花山岩画——壮族先民宇宙观的形象体现
刘亚虎
先民精心创制的某种形式的艺术品，往往积淀着深厚的文化底蕴。典型的例子如北魏时期拓跋鲜卑人遗留下的一幅“对羊对鸟树纹锦”，学者认为反映了北方民族先民心目中（或萨满教）的宇宙模式。纹锦图像是一对羊面向大树上一对鸟，学者认为树上的对鸟是上界的象征，树下的对羊是中界的象征，“宇宙树”沟通着两界（以及没有显示出来的下界）。
相对而言，我们花山岩画具有更深广的内涵。无论是岩画的载体石山，岩画的环境水滨，还是画中人的图像，蛙的姿态，以及铜鼓、钟等，都包含深刻的意味。具体地说，形象地体现了壮族先民的宇宙观。
壮族先民心目中宇宙生成模式，见于“布洛陀神话”。神话叙述：
最初的世界什么也没有，漆黑无边。后来，吹来黑、白、黄三股气体，相混成浓浆，逐渐凝固成团，成了一个大石蛋。蛋里有三个蛋黄，孵化出三个不同模样的兄弟，即雷王、龙王（现在一般称“图额”，与龙王似乎相似又有区别的水神）和布洛陀。三兄弟在蛋里半睡半醒，各自挣扎出蛋壳。但蛋壳太硬，屎壳郎来帮忙又咬又推，最后一声巨响，石蛋爆成三大片，一片往上升变成了天，一片往下沉变成了水，有一片不动就成了大地。
这样，如果说北方民族或萨满教那里是宇宙树连接三界的话，壮族先民心目中当为“石”（石蛋）沟通天、地、水。此或与壮族先民早期栖息条件有关。《隋书·南蛮传》载，南蛮“俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也”，故壮族先民对洞、对石产生崇仰之心很自然。同时，石山高者拔地而起，岩洞又往往有地下河，构造奇特，境界层叠，或许这样的层叠结构启发了壮族先民“石”沟通天、地、水三界的宇宙观。
如是，水滨花山岩画体现壮族先民宇宙观首先有了位置上的契合。再看岩画内容。神话里，石或石蛋不仅沟通了三界，更沟通了三界的“人”：石蛋中诞生的雷王、布洛陀、图额三兄弟。石蛋爆成三大片以后，他们分别成为“天、地、水”三界的掌控者，由此“三界”掌控者同一个石蛋而生，具有亲缘关系。这一情节，标示了壮族先民宇宙观一个重要的定位，即：人类与自然是兄弟，故和谐相处，亲密接触。
神话还揭示了壮族一个重要的观念，即雷王就是天上最早的“住民”，亦为天上的至上神，这点百越系统各民族基本一致。南方氐羌、百濮系统各民族大都有具绝对权威的天神，如彝族的格兹天神、佤族的木依吉等；百越系统各民族则无很明晰的此类角色，在天上占统治地位的就是雷王。
神话里，人们赋予雷王突出的功能就是掌控雨情。从生活层面来看，雷和电由于其震耳的声音、炫目的闪光而容易引起原始初民的神秘感、畏惧感，还由于它往往与风雨先后或同时出现，而使人们认为是司风司雨的神秘力量。与壮族同源的布依族神话描述，雷王怒吼就会响雷，眨眼就会闪电，哈气就会刮风，形象地刻画出一个动感、活泼的雷王。
或许对雨水的需要更多地串起了天、地两界的关系，也覆盖了画面的意蕴。《史记·货殖列传》载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨。”百越系统各民族大都经营稻作，雨水歉与足与作物生长息息相关，故大都有悠久的雷神祭祀的传统。这在古代文人作品中也有反映。唐代柳宗元到当时还是“蛮夷之地”的柳州当刺史，曾亲自到相传为雷神栖身的“雷塘”祈雨，并写下《雷塘祷雨文》，称颂雷神“风马云车，肃焉徘徊，能泽地产，以祛人灾”；祈祷雷神“腾波通气，出地奋响，钦若成功，惟神是奖”。宋代周去非《岭外代答》亦载：“广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天。”由此可以肯定，作为稻作民族，祭雷当为古代壮族先民最常见最基本的与自然相关的祭祀活动。
花山岩画当表现此类活动，根据有二：画面上的铜鼓，人形的蛙姿。
根据考古资料，古骆越先民制造的一些铜鼓，主体纹饰是云雷纹，形似古“雷”字的回形，称为“雷鼓”。清代屈大均《广东新语》云其功能：
雷人辄击之，以享雷神，亦号之为雷鼓云。雷，天神也……以鼓像其声，以金发其气，故以铜鼓为雷鼓。
“以鼓像其声，以金发其气”，似乎有点像英国人类学家弗雷泽指出的模拟巫术。如果成立的话，骆越先民当以击鼓模仿雷鸣，在祭祀的同时施行巫术，以“通过模仿就实现任何他想做的事”，这里就是通过模仿雷鸣以引出雷鸣，进而引出降雨。
而蛙，中国古代历来视其具有卜水旱、能赐雨的灵性。实际生活中，蛙类叫声与水旱有一定的关系。根据科学考察，蛙类必须通过皮肤上一层黏液呼吸，空气中水分浓淡的变化影响黏液浓淡，使蛙类的叫声也发生变化。壮族先民可能由此认为蛙类具有神秘的功能，能影响天气变化。清代李调元《南越笔记》叙述，在岭南，“农家无五行，水旱卜蛙声。”壮族民间还传说，青蛙原是雷王的儿子，雷王派它到人间当使者。人间需要雨水时，人们只要告诉青蛙一声，青蛙便对天空鸣叫。雷王听到青蛙的鸣叫声，就把雨水洒下人间来。
这样，岩画画面的意蕴当逐渐清晰：岩画每一组人像正中或上方位置的巨人，当为组织活动的部族酋长兼巫师；众人像辅以铜鼓、钟等图形，当为部落成员击鼓弄乐、纵舞狂欢。其中，多通过模拟与雷王积极通融、互动。如：
敲击铜鼓“以鼓像其声，以金发其气”，即敲击铜鼓像声发气模仿雷鸣以引出雷鸣，进而引出降雨；
人群均举手曲膝，模仿蛙状，似与雷王（叔侄）认同；又似模仿作为雷王使者的青蛙，可能还模拟青蛙的鸣叫，呼唤雷王降雨。
于是，兄弟子侄大认同，宇宙有序运行，天人亲密接触，整个画面表演了一出“天、地、水”三界和谐发展的协奏曲。
(作者系中国社科院民族文学研究所南方所原所长、研究员、中国神话学会副会长)