电视申遗片脚本：
壮族远古的历史记忆：唱娅王
谢寿球
（画面：驮娘江的田园和独木舟的画面叠影，岜郎山和古句町祭坛的画面叠影，巨型铜棺和铜傩面的形像叠影，古铜鼓墓挖掘现场叠影，祭娅王的壮观场面、巫师摇扇的特写、音乐舞蹈诗演出场景的叠影……推出片名：壮族远古的历史记忆：唱娅王）
解说：在美丽的广西最西端，有一片古老而又神秘的土地，她就是近年来被学术界认定为句町古国中心的西林县。她如同一块璀灿的绿宝石，镶嵌在桂、滇、黔三省区交汇处的群山之中。
（画面：隆安位置地图的特写，那岩木寨干栏画面，罗平油菜花景观，贵州南盘江沿岸的喀斯特地貌景观……）
解说：西林县的地理位置独特，它地处滇、黔、桂三省（区）的结合部，距离三省（区）的中心城市都较远，在西林最西端的乡镇，手机能连三省台，单车能赶三省街，婚宴可醉三省客，被称为滇、黔、桂三省区旅游金三角。
（画面：盛装对歌的壮族姑娘、收摘沙糖桔的高山汉族、跳芦笙舞的苗族小伙，举行度戒礼的瑶族青年……）
解说：西林县的人口较少，全县只有15.5万人，却有壮、汉、苗、瑶、彝、仡佬等6个世居民族，其中壮族占总人口63%，民族风情浓郁，政策上享受自治县待遇。
（画面：金钟山远景，茂密的杉木林，层层叠叠的梯田、连绵不绝的果林，瀑布飞泻的驮娘江电站……显现出一派富足的景象）
解说：西林地处云贵高原向广西丘陵过渡的褶皱带，地形以丘陵山地为主。气候属亚热带大陆性季风气候，温和多雨。全县水资源丰富，有南盘江、清水江、驮娘江、西洋江等295条大小河溪，优越的自然条件孕育出许多珍贵野生动物和著名特产，也孕育出了西林独特的历史和民族风情。
（画面：普合国家文化遗址保护标志，铜棺的复原影像，铜鼓墓挖掘现场照片，铜鼓墓出土文物影像……）
解说： 上个世纪1969年和1972年，西林县普合先后发现了惊世的汉代铜棺墓和铜鼓墓，出土了绝世的铜棺、铜鼓、金缕玉衣等珍贵文物。这两个墓葬出土文物的丰富和精美震动了史学界。许多学者根据墓葬的高规格和随葬品的高等级断定：这是句町王族的墓葬，并推断普合可能是句町古国国都的所在地。
（画面：宏大的岜郞山古句町祭祀坛，专家现场考察的镜头，西 林发现古句町祭祀坛的报道文章特写镜头……）
解说：2011年5月7日，广西骆越文化研究会的专家在神秘的西林县普合乡句町古国铜棺墓遗址附近的岜郞山上，发现了一个汉代的大型古祭祀坛。祭祀坛以山为坛，气势宏伟。祭坛从山顶到山下大致分为九层，祭台层层叠合，顶部黑色的火烧土遍布，历史文化层深厚。高等级墓葬和大型祭祀坛的发现，证明了西林是句町古国的中心，是一个有神秘历史故事的地方。
（画面：“欧贵”婚礼的场面，“弄崖外”跳舞的场面，句町祭祀坛的祭祀场面，鸡卜占卜的场面，娅王庙的祭祀场面……）
解说：相对僻远的环境使西林成为壮族著名的“世外桃源”，许多在交通发达地区早已消失的民俗却在西林得以完整地保存，成为民族历史的“活化石”，如壮族男嫁女的“欧贵”婚礼，纪念牛耕生产技术发明历史的“弄崖外”民俗，原生态的端午祭和远古的鸡卜占卜术以及唱娅王巫祭仪式都令人叹为观止。其中唱娅王巫祭仪式就更为珍稀，更为神秘。
（画面：右江河谷壮观的大石铲挖掘现场，隆安县发现的古稻神石雕塑像，稻神祭祀场面，稻神巡游照片……）
解说：右江河谷是古人类的摇篮，在右江河谷发现了1600年前的水稻文化遗存，发现了神秘的古稻神石雕塑像和祭祀稻神娅王的文化遗存。这些文化遗存隐藏着壮族先民古骆越人远古创造稻米栽培技术的记忆。西林的唱娅王民俗和右江河谷的稻神娅王崇拜一脉相承。
（画面：《布洛陀诗经译注》的镜头，《布洛陀经诗译注》中的《赎谷魂经》“……谷魂四处逃，谷魂到处散，王搭花神龛，把谷魂招归，回来吧谷魂，归来吧谷魂”的记载和《布洛陀经诗》《唱罕王》中的“鸡鸭祭大王，猪羊祭祖母”的记载……）
解说：西林县唱娅王的民俗历史悠久，根据壮族创世史诗《布洛陀经诗》中“招谷魂”的内容和 “鸡鸭祭大王，猪羊祭祖母”等记载分析，远在夏商时代原始社会向阶级社会转变期间，稻神崇拜已成为壮族先民重要的民间宗教信仰。
（画面：西林县那佐乡唱娅王民俗的镜头、那劳乡唱娅王民俗的镜头、西平乡唱娅王民俗的镜头、普合乡唱娅王民俗的镜头……）
解说：唱娅王的民俗在西林壮族的各个村寨都有传承，主要集中于那佐、那劳、西平、普合等乡镇。在西林的壮族民间传说中，娅王是一位创世女神，也是句町王国的一位开国的女王，她统帅句町先民开天辟地、抵抗各种自然灾害，抗击外来入侵，为句町先民创造出一个良好的休养生息的环境，创造出了灿烂的句町文化，这一历史传说折射出壮族历史从社会神崇拜向国家统一神崇拜的重大转折，是弥足珍贵的文化遗产。
（画面：巫师念诵“十七娅王病，十八娅王死，十九做棺木，二十葬娅王，二一娅王活”民谣的镜头，巫师准备祭娅王祭品的镜头，巫师唱娅王经的镜头，唱娅王研讨会专家发言的镜头，唱娅王研讨会论文集的镜头……）
解说：西林普遍流传：“十七娅王病，十八娅王死，十九做棺木，二十葬娅王，二一娅王活” 的民谣，唱娅王的主要内容是祭娅王和唱颂《娅王经》，时间是每年农历的七月十七日至二十一日，这五天巫师们都集中到巫师师父家中，一起准备祭娅王的祭品，举行祭祀仪式，祭祀时由师父领头唱颂《娅王经》，《娅王经》的内容主要是万物倾诉自己的苦难和对娅王的感恩之情，专家们普通认为《娅王经》是壮族独特的创世史诗，具有重要的历史文化价值。
（画面：那劳村，唱娅王祭祀活动镜头，巫师师父唱娅王传人黎美芬点香摇扇请神的特写镜头，神灵附体的镜头，唱诵《娅王经》的镜头，众巫师敬送礼品的镜头……）
解说：唱娅王的时间从农历七月十七日上午八时开始， 在此之前要做许多准备工作。西林县那劳镇那劳村的女巫师黎美芬是唱娅王民俗的传人，一大早她就在家里设了祭娅王的祭坛，祭坛上的标志性道具是花树和竹笋。吉时一到她坐到祭师主位，摇起象征神马奔驰的法扇，不一会便进入了通灵的状态，场面肃穆而又神秘。她首先颂唱求神歌，参加唱娅王仪式的信徒和妇女就向娅王神座敬送礼物，黎美芬就代替“娅王”唱感谢歌，大意是：东西多又多、糖果箩连箩，阴阳同一礼、何必计较多。表示娅王的神灵已驾到为大家祈福。
（画面：巫师求魂的镜头，花树的特写，竹笋的特写，信众们向神树和神笋摇扇的场面，巫师黎美芬专注唱诵娅王经的镜头……）
解说：农历七月十七日唱娅王祭祀仪式的主要内容是求魂。众信徒和妇女在黎美芬的指导下，每人拿一把扇，对着花树和竹笋摇扇。意为给自己的灵魂顺着花树枝和竹笋飘上天堂去看望“祖达”“ 娅王”。相传农历七月十七日是“娅王”病重的日子，各种动物植物都去探病。巫师黎美芬不断吟诵翻山过河探病路途艰辛的情景：大意是翻过九十九个坡，趟过九十九条河，到了元王府，到了“娅王”坡。求魂的重点唱段是“娅王”病危在床对众物诉苦的情景，娅王病重的场面凄切而动人。农历七月十七日 “唱娅王”活动从上午8点一直延续到晚上8点才结束。
（画面：农历七月十八日唱娅王仪式的镜头，巫师哭告娅王病死泪眼婆娑的镜头，信众流泪的镜头，巫师唱叙各种动物哭娅王的镜头……）
解说：农历十八日是娅王祭祀的第二天，演绎的是娅王病死的传奇。娅王去世后，被娅王创造出来的万物都到娅王灵前哭诉心中的哀伤，怀念娅王的恩情。代表性的动物有：牛、马、猪、狗、羊、鸡、鸭、老虎、猴子、马蜂、鱼、蚊子、跳蚤等。植物有：碗、筷、谷粒等，场面感天动地。这一天唱诵的《娅王经》以神话的形式，形象地记述娅王创造万物、安排世秩序的功德，是壮族先民对稻作文明的出现，引起世间万物地位变化的历史记忆。但是这一万能的创世神娅王却逝世了，预示着一个旧的时代已经结束，新的朝代开始了。
（画面：农历七月十九日和二十日唱娅王仪式的镜头，巫师哭丧的镜头，信众送葬绕坛的镜头，焚烧祭品的镜头……）
解说：唱娅王仪式的关节点和点睛之笔是娅王的复活，按照民间的传说，娅王死后，世间万物为她举行了隆重的葬礼，鸟类把她的棺材抬到月亮上面安葬，在万物唱娅王的呼唤声中，娅王又复活了。但是她不再是原来的娅王，而变成了新时代的人间女王。对这一段娅王的故事，我国著名的民族文化大师梁庭望认为这是骆越开国女王登基大典的历史记忆，是王权神授的宗教仪式。
（画面：句町女王戎装画面镜头，句町女王毋波助汉王朝平息叛乱的画面镜头，《史记》中关于句町女王毋波记载章节的镜头……）
解说：娅王转世，王权神授的宗教信仰曾深刻地影响了壮族的历史，在句町故地，曾广泛流传着娅王转世变成句町女王毋波的故事。娅王转世极大地增强了毋波的权威，使句町政权成为我国西南地方的重要政权，被汉皇朝册封为句町王国。
（画面：专家向唱娅王传人调研的镜头，各媒体发表的保护和传承唱娅王文化遗产报道的镜头，修复木顶村娅王庙的镜头，唱娅王习俗被列入百色市和广西壮族自治区非物质文化遗产的镜头……）
解说：唱娅王以民间信仰和唱经的独特形式记录了壮族重要的历史关节点和重要的社会变革，具有重要历史价值和文化价值，她宏篇巨著般的结构和壮语山歌唱经的形式以及史诗般的内容使她成为壮族又一标志性的文化艺术遗产。西林县党委和政府对这一珍贵的文化遗产非常重视，专门组织力量，拨出专项资金，进行挖掘和整理，并将唱娅王成功地申报成为百色市和广西壮族自治区的非物质文化遗产。
（画面：音乐舞蹈诗《唱娅王》的排练和演出镜头，《唱娅王》获得百色市文艺会演特别奖的奖状镜头，广西壮族自治区党委宣传部关于扶助《唱娅王》打造精品项目的文件镜头，《唱娅王》上京演出的镜头，首都著名文化专家研讨《唱娅王》镜头，中央各主流媒体报道《唱娅王》文章的镜头……）
解说：2019年首都各界人士举办壮族三月三庆祝活动期间，西林县倾全县之力编排的音乐舞蹈诗《唱娅王》应邀进京汇报演出，引起广泛的关注，中央各主流媒体都在显著位置报道《唱娅王》进京汇报演出的消息和评论文章，许多著名的文化专家称赞西林县以一县之力推出反映壮族史诗性文化遗产的剧目，非常难得也非常成功。