壮族是骆越后裔民族，壮族的鬼节习俗受古骆越文化影响很深，特别是南宁市的环大明山地区和古骆越水流域（郁江流域）的鬼节习俗，都留下古骆越文化的深刻印记。 ?
????? 壮族的鬼节习俗实质上是古骆越人的祖先崇拜习俗，古骆越人认为人死后会变成鬼，鬼魂都要回到祖先居住的大明山，叫做“魂归岜是”。在壮族古籍中，大明山下的陆斡被认为是鬼的都城，叫做“圩访”（意为鬼圩）。大明山上的天坪也叫做“圩访”，只不过这是变成仙的鬼魂居住的地方，也叫做“圩仙”（意为仙圩）。壮族老人每当夜晚看到坟地上的点点磷火，就说这是鬼去赶“鬼圩”。大明山地区是古骆越人的都城所在地，“鬼圩”的传说不过是骆越后裔对于骆越古都的记忆罢了。?
??????? 古骆越人的“鬼”世界是一个温情脉脉的世界，在壮族的传说中，“鬼圩”的鬼魂每年农历的七月，都会回家探亲，亲属们也会为探亲的鬼魂备下隆重的“宴席”和“礼品”，实际上鬼魂是回来和亲属过节，所以七月也叫做“鬼节”。?
??????? 传说最先回来的鬼魂是刚死去不久的亲属，所以每年“鬼节”七月初七，有新死鬼的亲属都要先举行接亡灵的法事，供鸭、猪、鱼等给亡灵享用，烧冥衣纸钱给亡灵备礼品回“鬼圩”。随后回来的是祖先的鬼魂，传说鬼魂是夜里从水路回来探亲的，所以传统的鬼节礼仪中有造小竹木筏或纸筏，上插蜡烛和香火，晚上放到河里，以迎接祖先的鬼魂回家，这一习俗叫做放河灯。在鬼节习俗盛行的年代，一到晚上，满河里漂流的河灯蔚为壮观，成为壮族鬼节中的一道独特的风景线。?
?????? ?环大明山地区和古骆越水流域（郁江流域）的鬼节供品以鸭和鱼为主，传说这是因为鸭和鱼能游水，能引导祖先的鬼魂从水路回家。马山县永州镇的农历七月十三有一个鱼生祭祀节，在这一天为迎接祖先鬼魂回家，村村都打鱼分鱼做祭品，没有鱼塘的人家，也要到圩上买鱼回来供奉。当天全家的食品也是清一色的鱼餐，主食就是著名的永州鱼生。?
?????? ?这些和水相关的习俗，都带有古骆越人“陆事寡而水事众”习俗的深刻印记。?
??????? 鬼节中的祭礼在七月十四那一天达到高潮，当晚，家家户户都在堂屋的祖宗牌位上或门前的祭桌上摆上丰盛的供品，以供祖先的鬼魂享用，供品的主角当然是煮熟的鸭子。?
??????? 至于那些没有亲属的孤魂野鬼，人们也没有忘记，一般都到三岔路口和水边插上几柱香火，焚烧几张纸钱，洒些水饭，据说此举的目的也是为了安抚那些孤魂野鬼，让他们也有吃有穿，不去抢夺自己祖先鬼魂的衣食。?
??????? 环大明山地区和古骆越水流域（郁江流域）的鬼节习俗还有一个重要内容那就是祭祀“大王”。“大王”也叫“娅王”，传说是古骆越的一个“女王”，民谣中广泛传唱“十七大王伤，十八大王死，十九造棺木，二十葬大王”。为了纪念“大王”，许多大的村寨都建有“大王”庙，鬼节期间，家家户户都要把祭祖的祭品先拿到大王庙里去供奉，然后才拿回家祭祖。许多地方的鬼节还流行一个唱“娅王”的仪式：七月十七，女巫们集中到巫师头家中，大家唱颂三天三夜的“娅王经”。鬼节的七月二十，是传统的“大王”节，鬼节的整个祭祀活动，一直到“大王”节那一天才正式结束。从纪念“大王”的习俗来说，环大明山地区和古骆越水流域（郁江流域）的鬼节实际上是古骆越国的“国殇”节。?
??????? 武鸣县的古骆越国的中心罗波镇一带，鬼节期间还专门制作一种叫做“喃哆喝”的吹奏乐器，“喃哆喝”用小竹管为材料，一头封口，一头开口，开口的一头用长棕叶卷成一大喇叭，另一头把竹管削薄，挑出能吹响的簧片，另外再在竹管上挖出六个音孔，就制作成了一把“喃哆喝”。“喃哆喝”是鬼节的专用乐器，一般在七月十三晚吹奏，目的是为了招祖先的鬼魂回家。鬼节中“喃哆喝”的凄切音调，更增加了“鬼圩”的神秘色彩。?