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《麽兵佈洛陀》密码诠释

谢 寿球

4月 29, 2011

梁庭望
麽经是壮族原生型民间宗教麽教的经书,2004年4月出版的《壮族麽经布洛陀影印译注》[1],全套16开本8卷,收入29部经书,527万字。经书原文都是古壮字,以民间手抄本流传。格式为右江流域壮歌,以排歌为主,上下行,腰脚韵,间有若干勒脚体,和其他地方的纯粹的勒脚体不同。麽经虽然是宗教经书,但从其内容看,显然是壮族的创世史诗,其萌芽当在先秦甚至更早,约在宋代以后出现手抄本,并在此基础上不断加工,逐步完善,但依然保持早期史诗的朴素行文,没有后世壮族长诗的曲折连串情节和过多修饰,使后人多少窥见早期壮歌直白铺叙的风格。麽经在内涵上极为丰富,可以说是壮族从原始社会高级阶段到阶级产生初期的百科全书,其中蕴涵着当时社会的许多密码。本文意在以《麽兵佈洛陀》为主,结合其他经文,诠释其中的部分密码。
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一、远古社会结构及其演化
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中国商周时期,是壮族原始社会瓦解和阶级社会产生的交替时期。这一长达一千多年的历史,社会真实面貌如何,如今已经难以确知。但我们从麽教经书里,从经书所保存的神话中,还是可以有所发现的。根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》[2]和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》[3],人类原始社会经过原始群、血缘家族公社、氏族公社三个时期,氏族大约产生于直立人到早期智人时代,距今10万年左右。距今一万到几千年是氏族社会的最后阶段。壮族在商周时期,氏族社会发展到高峰,开始瓦解。广西武鸣县马头镇的上千座墓葬,最早的距今已经3100多年,这时是公元前的11世纪,正是商朝帝辛即纣王被周武王推翻的时期。马头墓葬已经有明显的等级,一是墓葬由坡脚向坡顶排列,越往上墓穴越大,越往下墓穴越小。二是坡脚的小墓没有明器,往上明器逐渐增多,坡顶王级墓葬最多。三是明器等级不同,有明显的差别,一般墓葬明器为比较粗糙的陶器,而王级墓则有青铜器,最大的王级墓的青铜器提梁卣达到中原同期的水平。四是墓的形制不同,最大的王级墓有腰坑,墓坑四壁还有一级台阶,一般贵族墓不能享受此种待遇。这说明,商代是壮族氏族社会的最高阶段,麽经所反映的社会情状主要是商周交替时期。当然,麽经中所保留的壮族神话,其产生就更久远了。按迄今学术界的共识,神话的产生已经有一万年的历史,故麽经中保留了母系氏族的片段。按壮族神话,当初大地一片荒芜,后来从大地中央长出一支花,从花蕊中成长出一个女人,他就是壮族也就是人类的女始祖麽渌甲。[4]也就是说,这是壮族的始祖女系氏族花氏族。在《麽兵佈洛陀》等麽经里,麽渌甲依然存在,但已经退到布洛陀之后,居第二位。所以凡有向他们求救的,经文都说“去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,麽渌甲就说。”
社会总是在发展,花氏族部落之后繁衍成三个氏族部落或四个部落,这就是麽经中每个段落开头的“三界三王置,四界四王造”的真实面目。三部落即雷部落、鸟部落和蛟部落。鸟部落的酋长是布洛陀,他的名字根据不同的面目有不同的叫法。最早的叫法是“Baeuqluegdoz” baeuq是对资格很老的老年人的尊称;lueg是山谷之意,doz是山谷名称,故Baeuqluegdoz意思是陀山谷的长者,这个名称应是氏族时代的名称。后来氏族升格为部落或部落联盟,作为酋长,他被叫做“Baeuqroegdaeuz”, Roeg是鸟;daeuz 是酋长、首领、大首领、大官、领袖之意。所以Baeuqroegdaeuz意思是鸟部落酋长、鸟部落首领,或者是鸟部落联盟首领,这是最符合氏族部落时代的称呼。后来布洛陀成了麽教主神,成了神话中的英雄神,其名字便叫 “Baeuqroxdoh”, rox是知道、懂得之意思;doh是遍及、完全、所有之意,Baeuqroxdoh意思是无所不知的长者、全智慧的神人。鸟部落分布广泛,主要在右江流域,其子孙后来以陆、罗、骆等为姓。花部之后的第四部是虎部落,也叫森林部落,其子孙侬姓,主要分布在桂西南,后来出了英雄侬智高。四部到后来变为部落联盟,在神话《布伯》里,雷公被布伯用鸡罩罩住之后,为了脱身,先变为鸡,又变为猪,再变为马,最后变水牛,说明是以雷为主的雷、鸡、马、猪、水牛部落联盟。鸟部就更多了,布伯抓住雷王之后,关进谷仓,让它编草绳,说编不好不能出来。却让蜘蛛帮忙,雷公编好一段,蜘蛛吃一段。后来洪水淹没天下,只剩兄妹俩,要成亲还得金龟、乌鸦、竹子。
三部四部之后是十二部落,关于十二部落的具体结构,各本麽经有不同的说法。按氏族部落时代,每个氏族部落都有图腾,于是图腾便成了氏族部落的族徽、标志和代码,后世的国旗就是从图腾演化而来的,至今不少国家的国旗国徽仍以图腾为标志。《麽兵佈洛陀》的《禳解麽经》第一章中唱道:“天上十二姓,地上十二部。[5]下方十二官,村庄十二王。天下十二部,部与部不同。一部声如牛,一部纹如(马)蜂,一部话如蛙,一部音如羊,一部吼如额(蛟),我不说他部。”这里仅列了水牛部、马蜂部、蛙部、羊部和蛟部五部,其他花部、雷部、鸟部省了,还应当有竹部、黄牛部、蛇部和鱼部,这些部都在经书的不同地方出现。在麽教神像挂图里,十二部又变成鸡部、鹅部、鹰部、水牛部、黄牛部、马部、猪部、狗部、羊部、鳄部等,其中一个形象损坏不清,另一个为畸形人首。这十二部所在区域是后来古骆越国区域,应当是骆越国的主体。由于后来壮族内部的流动,其分布区域现在已经难以廓清。
关于氏族部落酋长的称呼,女性最初可能用yah、buz、yahbuz表示,这几词都是老祖母、奶奶、老婆婆的意思。后来引入汉语“王”(vuengz),与壮语词结合在一起,成为yahvuengz,汉语音译“娅王”,即王婆。《麽兵佈洛陀》中的“女+下王母造兵”(Yahvuengzmeh? caux? beng),直译是“母王婆造禳解”,母王婆显然是氏族部落酋长、首领。从《麽兵佈洛陀》的《禳解麽经》第二章看,女性首领还有一定的权利和威望,因为“父王去开塘,开得黑白鸡。塘鱼逃下河,塘鱼散下潭。婆王来禳解,茫婆王疏解。鱼王又回塘,鱼王还依旧。”这是男性惹的祸,却由女性酋长兼法师的母王婆来禳解。到父系氏族部落时代,酋长、首领开始可能叫Baeuq(布),后来便引入汉语的王(vuengz),为强调他是氏族部落的酋长或首领,故加boh,意思是父亲,成boh vuengz,汉语为“王父”,不是一般的父亲,而是王级父亲。又叫daeuz ,即酋长、首领、大首领、大官、领袖之意。在麽教经书里,布洛陀、王父、布在绝大部分地方都在女性之前,说明父系氏族部落已经占主要地位。不仅如此,到布洛陀时代,鸟部落已经联合了众多氏族部落,上升为部落联盟,布洛陀是这个联盟的领袖,所以被称为Baeuqroegdaeuz(鸟部首领)。《赎谷魂经》中提到的“盘古造阴阳,造做天盖地。
神农造谷魂,烟守造鱼魂。七脚王造水,智人造地方。那鹅王造贼,混沌婆造‘傍’,[6]高祖辈造魂。”盘古、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、高祖以及上面提到的母王婆、茫王婆等,都应当是这个联盟的各个氏族或部落的酋长、首领。
从经书看,酋长、首领并不脱产,他们也还是劳动者。经文中说:“前代未造禳,未造瓶喝酒,未造头人做土官,未造鸡打贼,未造袋做‘炼’,[7]未掌印做官,未扮做主人。[8]不白吃地方。”也就是说,那时还没有后来的那种孟子所说“劳心者治人”的官员,没有剥削,没有压迫。酋长也好,首领也好,都得劳动:“王父去打猎,打鸡得鸡胞。虎捉黑母狗,虎捉公猎狗。猎雄兽不得,追母猄不上。
不得獠牙野猪,不得叉角黄猄。婆王造禳解,茫婆王疏解。王打猎又得,追母猄得手。”“王未曾禳除,种谷不饱满,种菜不长芽。王家又得病,王家疾病生。米装袋问卦,衣放篮占卜。去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,麽渌甲就说。拿猪肉和酒,进去祭神龛,近来祭神台,王种稻饱满,王种菜萌芽。”他是“王”,但也得去打猎、种田、种菜,不得白吃地方。盘古、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、高祖以及上面提到的母王婆、茫王婆等,还是劳动能手,某方面的发明者。大的劳动,是集体进行的。特别是造天地:“三人抓三边,六人扶六面。撬把天升高,要铁柱来顶。一片往上升,雷公升上方。一片往下降,图额降下方。[9]一片升上方,造成十堆云。一片降下方,造成个龙头。造天却在后,造地却在先。天罩地不周,天遮地不全。缩地成山坡,垒地做山坳。天罩地才周,天遮地才全。”集体劳动开辟了人类生活的空间,实际上,开天辟地神话不过是砍伐森林,进行原始农业的折射和回声。造火也是集体劳动:“见樟树枯死,见枫树枯干。斧头断成节,刀去砍成段。三人拉前面,五人拉后面。”
生产发展了,于是产生了私有财产,产生了阶级分化,原始社会逐步瓦解。《赎谷魂经》中唱道:“二十五天王扯秧,七月稻穗长。八月稻收割,九月扁担挑。谷粒大如柚,谷穗像马尾。禾剪剪不断,扁担挑不动。三人吃一粒,七人吃一穗。”生产发展了,于是出现阶级分化:“父王去打贼,打贼得‘鸡嘴’[10]打官贼不赢,撞城墙不倒。打官人不逃,打交人不散。吃富人不得,王只空手回。婆王造禳解,茫婆王疏解。打官贼又赢,撞城墙又倒。打贼得母(水)牛,打寨得公(水)牛。得白脸男奴,得红脸女奴。大祖公得牛,小祖公得奴。”这段唱词告诉我们,出现私有财产,分出了智人和笨人,分出了穷人和富人,部落首领演变为白吃天下的“官” ,阶级就这样产生了。祖公应当是家族长,掠奴现象产生了,不过在奴隶社会刚产生时,奴隶的价值还抵不过牛,所以大祖公分得牛,而小祖公(文中叫做尾祖公)分得红脸女奴和白脸男奴。十二部落的首领,都变成了王,有了官印,可以白吃天下。部落之间的争夺财产的战争相当激烈,甚至打到交人,把“官人”(汉人)的城墙也冲垮了。由于争夺财产,产生了父子冤、婆媳冤、兄弟冤。在《壮族麽经布洛陀影印译注》第七卷的《汉王一科》和《麽汉王祖王一科》里,兄长汉王(有的本译作罕王,壮语是天鹅王,也就是天鹅部酋长、首领)和后母的儿子祖王打得一塌糊涂。那时已经有稳定的家庭,汉王母亡,后母生了小儿子祖王,这说明早起有过幼子继承制。汉王为挣得长子继承权,力争得了一部分财产,祖王不干,屡屡陷害汉王,甚至打猎时往汉王身上瞄准。汉王十分气愤,飞回天上,降大祸于人间。祖王无奈,不得不请村里的长老和地方上的长老来商量,最后大家决定请乌鸦和鹞鹰(实际也是两个部落的首领)到天上去请天鹅王回来,祖王还给他财产,这场纠纷才算平息。从这里可以看出,壮族原始社会瓦解以后,进入了奴隶制。但不是中原或希腊罗马那种阶级严重对立的奴隶制,而是马克思所说的“东方奴隶制”,即通常所说的“家庭奴隶制”。实际上,根据我的研究和经书的记载,应当叫做“家族奴隶制”比较准确[11],新生奴隶主大祖公和小祖公,不是一家之主,而是一个宗族家族之主,家族成员被冯盎叫做“子女”,也就是半奴隶,这是包括在农村公社里的奴隶制。麽教经书还以词的形态反映壮族的奴隶制,在《麽兵佈洛陀》里,凡出现“我”的地方,绝大部分都用hoiq,这个词的词义是奴隶,只有很少的地方用gu(我)。经文一开始的两行经诗“我(奴)来讲好事,我(奴)来叙前代。”和每章末尾“我要讲缘由,我要说新章。”其中的我字都用“奴”。因宋元明壮族刚从奴隶制走出来不久,上层才用gu或gou,农奴及一般人只能用hoiq,汉语音译为“灰”,这时hoiq已经变成谦称。但家庭奴隶长期用hoiq,到新中国成立前长工仍叫hoiq,长工是短期的奴隶,奴隶制的残留。壮族的奴隶有三个词,民族词叫hoiq;后借如汉语“奴”,壮话叫noz;后来有将民族词与汉语词结合起来,叫hoiqnoz,三个词都是奴隶的意思。只有一种社会形态绵延很久,其代表词才有如此长久的生命力。从这里可以看出麽教经书有多么丰富的内涵,里面蕴藏着多么丰富的早期壮族社会的秘密。
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二、远古社会生活的“清明上河图”
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麽经不愧是壮族先民氏族部落社会生活的“清明上河图”,其对远古生活的描绘,生动而富与浪漫色彩,很吸引人。那时人们住在哪里?很长时间是住在山洞里的。壮族地区属于典型的喀斯特地貌,山形千姿百态,到处都有奇特的山洞,正好为先民们提供生活的空间,所以连作为首领的布洛陀也住在山洞里。麽经中唱道:“祖公家在岩洞里,祖公村在石山下。”他出洞下山很辛苦,所以“伞遮露水祖公来,煽扇汗水祖公来。”为人们禳解后又回到山洞里。《 么兵全卷》中又说:人们“昔未造干栏,睡坡边像牛,睡坝下像鹅,睡树顶像鸟”,后来才有干栏,有堂屋。所以造火以后,“拿去放堂屋,拿去挂房檐”山洞很阴冷,人民“吃生肉如鸦,吃生鱼如獭。雨点落哔啪,雪散落唰唰。”于是人们遵照布洛陀和麽渌甲的指点,合力造火。有火可以熟食和驱寒,但身上还不能保温,早先只能在身上围以草木叶。《麽请布洛陀》中说,有一个造物神叫做他业王,他教人们盖有四角的干栏,又教人们“造织布机织成布”。人们有了衣服穿,做禳解法事时才有“筐装衣”这样的习俗。
人们有干栏住,有衣服穿,有火熟食,但社会还没有规矩。《麽请布洛陀》中说:“老君巡六国,人间不成样。天与地交合,蛙与莫交配。公公与儿媳同睡,大伯与弟媳同床。”《麽兵布洛陀》中描绘的就更乱了:“黄猄在堂屋大门叫,鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿,斑鸠叫屋檐,鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳,稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽,鸭蛋生双黄,母鸡啼二遍。别家猪来生崽,别家鸭来生蛋,别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽,一狗生双头,鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架,蛟龙滚猪槽……总之,世间一切都没有规矩,于是布洛陀和麽渌甲出来安排秩序,定了许
多规矩,如公公不得与儿媳同睡,蛇不横大路,虎不下平阳,猪不生单崽,狗不生一窝……。世界终于有了秩序,人们能够有条不紊地生活。
那时的婚姻状况,在经文中也透露出一些信息。在神话中,布洛陀是麽渌甲的儿子,同时又是她的丈夫,这反映了壮族先民的血缘婚时代。麽经中大概觉得这种关系尴尬,删掉了。《布伯》中兄妹不肯结亲,最后在乌鸦、竹子、乌龟的撮合下勉强成亲,说明人们对“一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹,正因为如此,也互为夫妻”的血缘婚已经开始拒绝,即所谓家庭组织的“第二个进步就在于姐妹和兄弟之间也排除了这种关系。”[12]“公公与儿媳同睡,大伯与弟媳同床。”分明是族外婚制,公公与儿媳,大伯与弟媳,都已经不是同一个氏族部落。这种婚制的特征是,A氏族部落的所有男子都是B氏族部落女子的丈夫;B氏族部落所有男子都是A氏族部落所有女子的丈夫。ABC环形婚也遵守这一规则。《麽兵布洛陀·禳解麽经》的第八章里说的“夫不上妻家” 、“父不上儿家”、“兄不上弟家”,就是因为在族外婚制中夫们和妻们各在不同的氏族部落,所以夫不上妻家,只能在特定的时间见面,因而也就分不出父子、兄弟来。后来经过禳解,也就是社会进步了,“夫才上妻家”(上门),“父才上儿家”,“兄才上弟家”。
麽经有相当强烈的秩序意识,其核心是早期的伦理道德。经文中所提到的“公公与儿媳同睡,大伯与弟媳同床。”是以厌恶的心态提到的,说明违反人伦。在《么兵全卷》[13]中的《解父子冤》中说,“前世儿反孝,父叫儿做饭,儿擦掌对父。父饭后打鱼,儿饭后游村。父饭后修渠,儿叼烟游村。父催儿造犁……”最后竟然把父亲砍死了。结果带来了无穷的灾难:“有女儿就死,有男儿灭绝。儿淹死在塘,儿死埋入土。养孤雏不长,养孤儿不长。鲭鱼藏石底,鬼入老人嘴。”布洛陀批评他“你是犯三祖,你是犯五代。”结果儿子不得不赔罪:备了稻谷穗、毛竹叶包糯米饭,紫色糯米饭,用芦苇编的容器装诸头等祭品,先给村庄禳解。然后带猪头到社庙去,“供到火灶君,供到布洛陀,供到麽渌家。”再要木桐做锹柄,用火麻做鬼楼,杀猪向父母赔罪。请麽公来诵经禳解,请道公来攘除。表示悔过之后,灾难才解除。最后经文中列举了不符合伦理道德的诸多行为:“或是犯三祖,或是犯五代。兄弟错相吵,父子错相争,夫妻错相骂,妯娌错相吵,火灶边相骂,错坐伯父前,错蹲祖父前,错吃水芋叶,公婆前擤鼻涕,错喝竹叶水,向公婆吐口水,错吃野芋叶水,蠢话向公婆,错吃芦苇叶水,话得罪公婆,都得要修正,也这次禳解。”“好话谢三祖,好言谢五代,坏话丢下塘,狠话丢下河,丢下河给鱼,当水散滩头。儿辈万代有吃,儿辈欢乐自在。代代让你好,没有哪代坏。”这段充满哲理的经文,把麽经对人的修养和伦理道德演绎得淋漓尽致。
和世界上许多民族一样,壮族早先也经历过漫长的采集渔猎生活,农业的崛起也不过是两三万年的历史。关于采集渔猎,《麽兵佈洛陀·禳解麽经》的第二章里有生动的描绘:“王父去开塘,开得黑白鸡。塘鱼逃下河,塘鱼散下潭。婆王来禳解,茫婆王疏解。鱼王又回塘,鱼王还依旧。”“父王去打猎,打鸡得鸡胞。虎捉黑母狗,虎捉公猎狗。猎雄兽不得,追母猄不上。不得獠牙野猪,不得叉角黄猄。婆王造禳解,茫婆王疏解。王打猎又得,追母猄得手。又得獠牙野猪,又得叉角黄猄。”按壮族神话谱系,壮族先民社会结构的演化是:花部(麽渌甲)——雷部(雷公)、鸟部(布洛陀)、额部(蛟龙)、虎部(独谷)——蛙部、水牛部、黄牛部、鸡部、马部、鹰部、羊部、猪部、鸭部、天鹅部、马蜂部、竹部、蛇部、狗部……,按神话,第二环节的雷公、布洛陀、额、虎中,雷公是老大,蛟龙是小妹,神话说,雷公与蛟龙私通,按现代说法,血缘太近,所以生出的儿子是青蛙,是个怪胎。青蛙既是雷公之子,平时本和父亲住在天上,后来像阿波罗一样被指派为天使下到人间,一是帮助雷公侦查恶人并随雷公去灭之,所以师公经文中有“雷公下来劈恶人,青蛙拿刀后面跟”;二是当人间种田需要雨水时,向父王咯咯高叫请水,这是蛙的重要职能。在这里,实际是用神话的手法,反映了壮族先民从采集狩猎经济向稻作农业经济的转换,花部、雷部、鸟部、蛟部,都是采集渔猎经济的代码,雷部有为水稻给水的功能,鸟部因鸟有在田间捉虫的本领,后来演化为越人的著名的鸟田神话,这样雷和鸟就变成了从采集渔猎经济到稻作农业经济的过渡神祗,其身上负载了渔猎经济和农业经济的双重印记,是两种经济转换的代码和中间链环。蛟龙因为不能给水稻供水,在壮族中后来退居次要了。到蛙神,才是真格的稻作农业经济,标志经济类型转换的基本完成。
雷蛟私通生蛙的神话,蕴涵着采集渔猎经济生活中孕育出了稻作农业经济的密码。在《麽兵佈洛陀》的《赎谷魂经》里,是这样来表达的:“春王真的懂,盘古不停造。[14]造稻谷养天下,稻谷在香炉那里。稻谷在敖山坡,稻谷在鹅王家。
稻谷在岩州眉,船去接不得,筏去接不来。和长老商量,和寨老合计。一长老嘴勤,一寨老伶俐:“给鸟去叮啄,让鼠跟去咬。”过海去匆促,过江去匆忙。老鼠咬根部,鸟儿咬尾部。鼠得谷自吞,鸟得谷入囊。鼠去住山林,鸟去宿山坡。王想这不对,王想这不妙。去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,麽渌甲又说。你做三铁夹,你做七十网。拿去装山坳,拿去撑山口。老鼠来就捉,鸟过来就套。王退回左脚,王退回右脚。站着遵从祖公话,坐着遵从祖公说。铁夹装在窄地方,网套装在山洞口。老鼠来就捉,鸟儿来就套。得两只斑鸠,得两只野鸡。王儿真聪明,王儿就灵巧。脚踏鸟下颚,手掰开上颚。见前年粳谷,见去年糯谷。得三颗旱稻种,得四颗水田种。发给全天下,拿去送百姓。拿去壅做种,拿去浸做种。申日拿去播,拿去撒田峒,拿去种田间。七月谷抽穗,吉时谷饱满。谷粒像柚子,挑也挑不起。”看了这段经文,我们不难想象,当年先民去打猎时,发现老鼠和鸟吃野生稻粒,萌生了稻粒可吃而种稻的感悟,这在当时是个大发现,大发明。
??? “脚踏鸟下颚,手掰开上颚。见前年粳谷,见去年糯谷。得三颗旱稻种,得四颗水田种。”这可能不是神话,而是真的有过掰开鸟嘴得稻粒的经历。在壮族的狗偷稻种的神话里,说的是天上有的是稻谷,但不给人间。人们派九尾狗上天,在天上的仙人晒谷垫里打滚,身上粘满稻谷。仙人就追赶,后来砍掉了狗的八条尾巴。狗赶快往密林草丛里钻逃,可惜身上的稻谷都被草刮掉了,只剩下尾巴下夹着的几粒,拿来做种。所以后来稻穗长得像狗尾巴。壮人直到现代也还感谢狗的这分功劳,过去在凌云一些壮族乡村,新谷登场煮的第一锅新米饭,第一碗是必须给狗吃的,以感谢它的偷稻之功。这分明是带狗狩猎时,偶然发现狗身上粘来稻粒,萌发出栽培水稻的活计。经书上的这些描绘,反映的是什么年代,难以确定。但从道县玉蟾宫和广西南宁市14个贝丘遗址发掘的10000多年前壮族先民遗存的人工栽培炭化稻粒来看,作为中国乃至世界上最早发明水稻人工栽培的民族之一,壮族先民开始种植水稻,已经有一万多到两万年的历史。
从《麽兵佈洛陀》看,壮族先民摸索栽培水道的过程相当艰难,不仅要和老鼠和鸟兽争稻谷,还要摸索出让移栽秧苗的最佳时间和护理方法,使稻粒灌浆而不至于空壳。《赎谷魂经》中唱道:“谷粒远远散,谷粒沙沙飞。拿去播田峒,拿去撒峒田。一粒落坡边,变成芭芒谷。一粒落园子,变成粳谷丛。一粒落寨子,它变成玉米。一粒掉墙脚,它变成稗子。一粒落畲地,它变成小米。一粒落田峒,变成籼谷本。变成黄牛谷,变成大糯谷。变成黑糯谷,变成粳糯谷。变成晚糯谷,小粒变籼谷,大粒变粳谷。旱稻种坡顶,黑糯种斜坡。二三月交春,所有人早起。春第一杜鹃,春第二蝉鸣。杜鹃叫耙田,蝉鸣叫插秧,蝴蝶邀运粪。雷鸣响天上,大雨落下方。三天落不停,七天落不断。父疏通水渠,儿挖水渠急。水口水跳坎,水进田哗哗。教雌牛套犁,要公牛拉犁。将粳谷脱粒,将糯谷脱粒。浸下水三天,四天拿上岸。吉日拿去播,申日拿去撒。撒下种就成,播下土就高。二十五天扯秧,二十六天插秧。妇女扯做束,男人整做堆。田中秧苗成花纹,峒中秧苗成花纹。三周苗长高,五周就可耘。初耘又再耘,七月禾抽穗。八月谷当收,九月寒露过。八月王去看,九月王去查。禾蔸不长穗,谷穗没有粒。王的畲地谷花死,王的水田谷蕾干,王的稻田谷穗断。王心太烦恼,王就太忧虑。”辛辛苦苦播下种,却还不知道什么地方能种出水稻,“一粒落坡边,变成芭芒谷”,“ 一粒掉墙脚,它变成稗子”,只有落在峒田,才能长成水稻。“杜鹃叫耙田,蝉鸣叫插秧,蝴蝶邀运粪”,慢慢的种植的时间也摸索出来了。谁知道“八月谷当收,九月寒露过。八月王去看,九月王去查。禾蔸不长穗,谷穗没有粒。王的畲地谷花死,王的水田谷蕾干,王的稻田谷穗断。”白辛苦了。
水稻种植要在泥里水里操作,十分辛苦,“昔未造水牛,无水牛耕田。无水牛拖耙,无水牛犁地。”“没有牛拉犁,要人去耙田。要人去犁地,晚上喊身疼。半夜痛呻吟。”于是造牛,“逊王真的懂,盘古不停造。塘边造黄牛,两角弯向前。河边造水牛,两角弯向后。在墙脚造牛,尾巴齐膝盖。茸草地造牛,泥牛壅洼地。[15]乌杨木做腿,酸枣做乳头,紫檀做牛骨,野蕉做牛肠,鹅卵石做肝,红泥做牛肉,马蜂巢做肚,鹅卵石做蹄,尖刀做牛角,枫叶做牛舌,樟叶做牛耳,苏木做牛血。埋在茸草地,壅在山林中。三早王去看,四早王去探。见变嘴巴张,见变牛角昂。要麻绳去拉,用麻绳去牵。王拉不回来,王拖不起来。王空手而回,王空手而归。去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀又讲,麽渌甲又说。要竹管在先,穿麻绳在后。[16]拿去勒后耳,人一牵就回,人一拉就起。牵牛走滴答,鞭牛回滴答。牵来放田峒,赶去放田峒。吃葳草唰唰,吃茅草嗦嗦。太阳暗沉沉,太阳将落山。牛拴晒台下,儿孙同围观,大人同来耍。拿来养做种,拿来养做本。满周岁受孕,吉时牛繁殖。生叉角三牝,生斜角五牝。有牛崽第一,得开塘吃鱼。有牛崽第二,得耕田吃谷。有头牛第三,得娶妻帮力。有头牛第四,卖牛得银用。王牛像蝌蚪,王牛如虾聚。”
人的生活不光吃主食,还得有副食,麽经中多处提到种菜。第四章中说,因有妖怪捣乱,“种谷不饱满,种菜不长芽”,后来经过禳解,“王种稻饱满,王种菜萌芽。”副食是与水稻关系密切的猪、鸡、鸭、鹅、鱼,猪、鸡、鸭、鹅是用米糠和剩饭喂出来的,因此,它们是稻谷的转化物。鱼生长于河湖田塘中,河湖的鱼不易捕捉,所以壮族祖先早就挖塘养鱼,在水田里放鱼,塘是蓄备水抗旱的,因此与水稻密切相关,壮族于是把财产叫做“塘田”(daemznaz)。可见猪、鸡、鸭、鹅、鱼与壮族的生活密不可分,是稻作文化的一部分。因其地位重要,壮族先民对它们格外用心,在《麽兵布洛陀》中分立了几部分赎魂经,显得战战兢兢。
猪对壮人特别重要,所以经文中有造猪的章节:“造猪在泥坑,造猪在墙角。要棉花做肉,要苏木做血。要稻叶做肠,鹅卵石做肝。枫树籽做肉,马蜂窝做肚。拿去泥坑壅,拿去墙角埋。三早王去看,九早王去探。见变成头猪,见变成真猪。王带回猪槽,拿潲水去喂。两槽放两边,来吃乌杨槽。来吃糯谷潲,满岁猪怀胎。吉时猪繁殖,一母十个崽。王猪像蝌蚪,繁殖像白蚁。成三牝猪种,成五牡架猪。猪崽生无数,有白猪黑猪。”后来因“猪进敢卡田,猪进皇帝田。敢卡就去追,皇帝就去砍。猪头丢田坎,猪肠甩峒田。王父骂咧咧,王母咒喋喋。往前得三月,往后得五月。虎捉猪入丛,狼拖猪野外。一头死栏下,一头死柱间。王父猪不活,王母猪不成。猪大不繁殖,母猪不交配。”人们慌了,赶快“去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,麽渌甲就说。让王搭主家神龛,让王安赎魂神龛。去泥坑赎魂,去墙角赎魂。王遵从祖公吩咐,王坐纳祖公话语。王退左脚回,王退右脚回。王回来招魂,王回来赎魂。赎魂回猪栏,赎魂回柱间。养公猪又得,养猪又繁殖。”[17]
对鸡鸭鹅也是如此,“造鸡在山林,鸡下到田峒。王去播糯谷,王去撒籼谷。鸡来吃谷子,出来吃稻米。王捉关笼子,王抓放笼子。王以肩挑回,王用背背回。拿来关笼子,拿来关草窝。拿来养做种,拿来养做本。繁殖十公鸡,孵成九母鸡。生蛋去扒虫,指定地不扒。扒王菜园菜枯死,扒王蒜园蒜死绝。王母木棍打,王捉鞭子打。王鸡飞草丛,王鸡逃野外。鹞鹰匆匆来,乌鸦迅速到。鹞鹰捉鸡入草丛,乌鸦捉鸡去树林。啄得肝吃肝,挖得肠吃肠。有只得吃肉,王鸡魂散失。鸡碎肉飞溅,这里出殃怪,殃怪出这里。往前三个月,往后五个月。王鸡死寨里,
王鸭死河傍。有的死栏圈,有的死篱笆。生蛋鸡也死,公鸡大也死。有个人会讲,
有老人会说。去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,道渌甲就说。[18]要你们给主家搭神龛,叫你们安赎魂神龛。赎要寨脚魂,赎要门口魂。王的左脚缩回来,
王的右脚退回来。王来搭主家神龛,王来安赎魂神龛。王鸡繁殖像蝴蝶。”最后呼唤:“赎鸭魂鸡魂回来,回来吧魂!三十老母鸡也回,四十大公鸡也回。红鸡魂也回,中等鸡也回。白鸡群也回,黑鸡帮也回。母鸡带崽回,回来吧魂!”
麽经这种对农副业生产极其生动传神的这种描绘,使我们多少可以窥见壮族先民的经济生活。这是当时社会生活中最重要的内容,人与自然的关系占有绝对的比重,人类社会内部的矛盾还处于很次要的地位。
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???????????????? 三、宗教氛围
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《麽兵布洛陀》是宗教经典,自然有浓郁的宗教氛围。氏族部落社会的生活中,宗教信仰占有很大的比重。壮族的宗教信仰分为三个层次,即原始宗教、原生型民间宗教(麽教、师公教)、创生型宗教(即壮化道教和佛教等人为宗教),麽经中反映的主要是前两个层次。从整个麽经来看,原始宗教氛围仍然很浓厚。原始宗教包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜五个方面,在《麽兵布洛陀》中都有反映,自然崇拜方面,举凡日月星辰、风雨雷电、山川土石、水火、动植物的崇拜,在麽经中都屡屡出现。经文一开始,就提到“天未造樟树,地未造榕树”,涉及到天、地、植物。动物提到最多,《禳解麽经》第五章《禳解怪异》中提到了、果子狸、鼯鼠、鹧鸪、蝉、蟒、斑鸠、乌鸦、鹞、老鼠等20多种,它们只要有一点异动,都引起先民们的惊慌,这是自然崇拜常见的心态。鬼魂崇拜最为浓厚,整个经文都弥漫着万物有灵的氛围。第死章《攘除妖怪》说:“前代未禳解,三百六个怪。王未懂禳除,七百二个妖。”所谓360怪,720妖,既包括自然崇拜,也包括鬼魂崇拜,后者更多一些。第五章提到许多怪异:“兄且听我说,你们听我讲。我来说除妖,我来讲禳怪。我来疏解好,我来捉个鬼。鹰站晒台是凶兆,水泡屋檐是凶兆,稻不灌浆是凶兆,牛犄角裂是凶兆,黄牛骑水牛是凶兆,[19]猪剩独崽是凶兆,狗生七崽是凶兆,女在娘家分娩是凶兆,儿生两头是凶兆,儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石,下田碰见虎。在家见大蛇,吹风蛇进屋。蛇横大路是凶兆,蟒爬进屋是凶兆。黄猄在堂屋大门叫,鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿,斑鸠叫屋檐,鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳,稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽,鸭蛋生双黄,母鸡啼二遍。别家猪来生崽,别家鸭来生蛋,别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽,一狗生双头,鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架,蛟龙滚猪槽。约外公来护,来禳除今日。田进水口垮像斗笠,田中间陷像背蓬。水田尾垮塌,老虎糟蹋田。狗坐上板凳,烘篮掉吼上。熬酒变酒糟,照看蛋双黄。它捉弄做妖,它来招引怪,今日都禳解。鹞和鹰相啄,鸭和鸡相挤,猪和狗相背,[20]黄牛水牛交配,今日都禳解。火炭落在水缸间,红鼠落在木版上,[21]黄血滴在房中间。[22]稻六月抽穗,[23]母猪生独崽,狗一窝七只。鹰毛掉田间,鸦毛掉秧田。水牛上楼板,[24]水牛田间撞主人。蛟九月怀孕,屋梁生黑木耳,干栏生花木耳,帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫,鼯鼠在梯下叫。[25]各姓攘除遍,各样禳解完。从里禳到外,从外禳到里。”这些所谓怪异,用今天的科学眼光来看,不过是比较少见的自然现象而已。像“屋梁生黑木耳,干栏生花木耳,帐竿生大木耳”这样的现象,在潮湿温暖的壮族地区,有什么奇怪的?狗坐板凳也会偶然出现。“女在娘家分娩是凶兆,儿生两头是凶兆,儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石”也偶尔见到。科学不发达,不知道预产期,或预产期不准,在娘家分娩并不奇怪。壮族后来遇到这种情况,就让女儿赶快挪到田野分娩。这么多怪异,其核心是对鬼魂的恐惧。由于万物有灵,所以在先人们的意识中,认为有千鬼,“千鬼祖公造”。
从《麽兵布洛陀》的《赎谷魂麽经》《赎牛马魂麽经共卷》《赎猪魂麽经》《赎鸡鸭鹅魂麽经》《赎鱼魂麽经》里,我们可以看到鬼魂崇拜的厚度。显然,古人不您认为这些动物有灵魂,而且其灵魂让人敬畏,稍有不慎就会致祸。当“牛进敢卡地,牛入皇帝田。敢卡就去赶,皇帝就去砍。牛直挺倒地,王的牛惨死。牛头丢田坎,牛肠甩田峒。王牛魂四散,王牛魂逃散。变怪来这里,变灾难来临。
魂入白牛嘴,魂进五海牢。[26]”牛死魂散,灾难跟着来临。鱼魂也是这样:“吉日砌鱼帘,水就流哗哗,水过来哗哗。三天王去看,九早王去探。下来一大鱼,来大青竹鱼。一鳞像个盆,一须像条绳,一牙像耙齿。王拿刀去砍,王用刀背打。赶鱼下深潭,赶鱼下大海。下海去匆匆,下江去速速。上游逃下游,下游逃上游。鱼栅无大鱼,鱼帘无大鱼。三朝变三面,五早变五路。变成河沟蛟,变成那海龙。变来住八边,变来死溪旁。在溪硬邦邦,在栅硬条条。三早王去看,九早王去探。见它直挺挺,见它死凄凄。”只有给鱼赎魂,鱼才回来:“要三牲疏解,赎绿鳍鱼魂,赎黄鳍青竹鱼魂,赎红鳍花鱼魂,周年得稻谷。到来年九月,九月稻抽穗。
鱼结队下帘,得十担九担。得一担新谷,此是初代事。”鱼魂与谷魂命运相连,鱼回谷回,鱼走谷亏。
关于生殖崇拜,经文中反映比较少,也比较间接,只是强调公公不得与儿媳同睡,否则生齿不繁。诗中还强调“有女儿继承,有男儿接代”但对于从生殖崇拜中演化而来的图腾崇拜,则做足文章。经文中的12部,不用说是典型的图腾崇拜。从所列举的诸多动植物中,鸟、额、虎、鸡、狗、水牛、黄牛、蛙、马、猪、鸭、鹅、羊、马蜂、蛇、龟等动物,花、樟树、榕树、竹子、枫树等植物,雷、日、月等天象,显然都是各氏族部落的标志图腾,受到特别的崇拜。
祖先崇拜首先是提到的各个“王”,包括布洛陀、麽渌甲、婆王、茫婆王、盘古、霹雳、烟守、七脚王、智人、混沌、那鹅王,等等,显然都被当作祖先来崇拜。经文各段在禳解之前,都有安放神龛仪式:“王来搭主家神龛,王来安赎魂神龛”,神龛是祭祀祖先的平台,现在壮人家家都有,迁新居得首先把神龛搬过去,可见非常神圣。总的来说,麽经中的祖先崇拜表现为始祖崇拜、远祖崇拜和家祖崇拜,而以始祖崇拜(布洛陀、麽渌甲)最为强烈。
麽教的最强烈最集中的表现是麽经。从渊源上看,麽经中原生型民间宗教麽教从原始宗教演化而来的轨迹非常自然,各个经文中都是先突出麽教主神,而后包含原始宗教。这说明在布洛陀时代,原始宗教演化为麽教的进程已经基本完成。麽教有如下特点:(1)有从业者麽公、相应的组织结构和师徒传承方式;(2)有灵魂观念、神灵观念和神性观念中的天命观为内涵的宗教观念;有以布洛陀、麽渌甲为至上神以及凶兆显示等教义;有自己的教规;(3)有以布洛陀、麽渌甲为首的神灵系统,包括人鬼系统、自然神灵系统、少量外来宗教神灵,其结构中民族土俗神占绝对优势,且以造物神为主,外来宗教神很少;(4)有众多麽经,主要分为祈福类、驱邪类和超度类三类;(5)有相应的服饰、法器和神像;(6)有比较稳定的法事仪式。这六个特点,在麽经中都基本体现。从《麽兵布洛陀》中可知,麽经对麽教的威力十分推崇,无论遇到什么灾难或凶兆,都得祈求于麽教;而只要麽公做了法事,什么灾难都能够禳解,对其功能的夸张如此,足见那时人们在强大的大自然面前的惶惑。《麽兵布洛陀·禳解麽经》第一章是开天辟地,紧跟着第二章就是《造禳解》,后面有专门《造字造经书》的一章,都为强调麽教做铺垫。遇到困难怎么办?第四章唱道:“前代未禳解,三百六个怪。王未懂禳除,七百二个妖。王未曾禳除,种谷不饱满,种菜不长芽。王家又得病,王家疾病生。米装袋问卦,衣放篮占卜。去问布洛陀,去问麽渌甲。布洛陀就讲,麽渌甲就说。拿猪肉和酒,进去祭神龛,近来祭神台,王种稻饱满,王种菜萌芽。
??? 王家病才消,王家病才好。王儿才长高,王孙才长大。王找金也见,王找银也得。
??? 病痛解一边,钱财拿进来。穰解得如此,诵经得那样。事在人初始,事在前世人。”强调只有请麽公禳解才能“得那样”。又如第五章,当遇到六十五种凶兆时,赶快禳解,结果“各姓攘除遍,各样禳解完。从里禳到外,从外禳到里,攘除转脸见。王家还富贵,有女儿继承,有男儿接代。财旺不消退,家产不减损。奴言会应验,几年都自在。奴言禳主家,说大人筐衣。奴讲某某家,奴说花姓人。禳解种菜得,攘除种稻成。禳解鸡鸭成笼,禳解牛羊成栏。种地长满坡,种田长满峒。种啥都丰收,做啥都成功。同楼梯吃米,同竹篮吃饭。[27]各样奴说齐,各姓奴讲全。样样搭桌疏解,样样安台禳解。样样办桌疏解。讲给长老邻里,传给三氏四姓,请众一起攘除。”如此多的让人心惊肉跳的怪异现象,都求教于麽公禳解,足见麽教在当时人们心目中的威力。这对于研究古人的心理,极有价值。
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四、文化氛围
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在壮族的麽教、师公教、壮化道教、佛教等宗教中,麽教的民族文化氛围是最浓郁的,基本保持壮民族文化的原生态面貌,非常宝贵。麽教从形式到内容都基本是民族的;师公教形式基本是民族的,但内容则是壮汉对半;壮化道教从形式到内容都以汉文化为主,但与真正的汉族道教不同,做了民族化的处理,嵌入了壮文化元素。且看师公经书《毛洪歌》中的一段:
(古壮字原文)???????????????????????? (汉译文)
15.召贯东京张六部,押扶朋友毛翰林。?15.前世东京张六部,交个朋友毛翰林。
16.齐? 朝中護王上,扶? 宰相扶? 臣。?16.同在朝中保皇上,一为宰相一为臣。(6)
17.艮? 京城林我主,两扶朋友共条心。?17.日居京城齐护主,两个朋友共条心。
18.两? 富贵承官戢,? 齐眉力接祖宗。?18.双方富贵承官职,都无子女接祖宗。
19.若修双? 对面义,双? 八字一般同。?19.若是两人对面议,两人八字一般同。
20.途? 命运齐一养,正是八两对半斤。?20.咱们命运都一样,正是八两对半斤。
21.造礼钱财眉无所,台了布兰扶尔承。?21.赚得钱财无计数,死后不知谁继承。
22.娄眉钱财用布了,? 斋? 醮答途阴。?22.家中财产用不尽,做斋道场答鬼神。(7)
23.米酒? 醮娄齐恶,劳天艮蜀兰开恩。?23.米酒冥币咱同出,老天日后会开恩,
24. 笔写字? ???具,双娄朋友改反心。?24.拿笔写书为凭据,两个朋友不反心。
25.朋友 ???齐? 酒,勺认旬垢? 分明。 25.朋友席上同饮酒,要认所约说分明。
26.浪娄求花花自应,对? 神圣扶? 旬。?26.如咱求花花也应,对着神灵发誓言。
27.浪娄双? 生男子,上十一二他? 同。 27.如咱双方生男儿,十一二岁拜弟兄。
28.浪扶生男扶生女,双? 朋友齐? 亲。?28.如一生男一生女,两个朋友共结亲。
29双云对? ???合意,会算日子答途阴。??29.两人当面谈合意,卜好吉日答鬼神。
从这段经文可以看出,原文系古壮字七言上下句腰脚韵壮歌格式,但内容却是唐朝汉族故事,说的是张宰相和毛翰林无子女,求神赐嗣,后张家得女张玉音,毛家得男毛洪,遂定娃娃亲。谁知毛洪父母双亡,家庭败落,张家于是悔婚。张玉音被迫另嫁,迎娶日张玉音在轿中自杀身亡,酿成悲剧。不仅内容是汉族的,古壮字原文借汉语词也很多,这从上面的对应中就可以看清。类似这样的汉族题材,在师公经书中占到一半。
再看壮化道公经书《中宵绕棺经》经文:“奉道拔亡斋主Δ等躬诣师前拜上,香位在——勘(堪)叹石崇家富贵,堆金积玉如山岗。从(纵)有黄金并珠宝,岂能买命在阳间。/尚有文王能卜易,凡事未卜可先知。先天妙理全计算,限尽死一般。/勘叹庄周梦庄周,二梦蝴蝶去又优游。人生与浮世,限到各回头。/勘叹前贤事、前贤事,前贤古事永流传,行孝满三年。/ 漏传三更至,明月到天心。欲绕金棺佐,叩师作证盟。
???? 请孝男绕过棺材,各各跪听。
????? (道公)当对案前同启声唱:
??? 一心奉请:三清大道,六御高真,东极慈父,救苦天尊,上元天官,天曹乾像,斗汉星君;中元地官,地府法王,诸司吏判;下元水官,水府部众。上司空界,六庙神祗。家堂香火,土地灶君,门承户尉,祖乃先灵。左右两班,葬(原字是 器字下两个口字换成亡字)场会内,无量圣贤,光临葬场,证盟绕棺行道。”此为请的神灵名单。经的后面为汉壮文诗歌交叉唱:“一别堂中无父母,从今谁为主。堂上寂寂断音容,何处追敬亲。”紧跟着是壮歌“滴盏酒第一,捲 布拂 念他。台去 月 ?閻羅,黑他舍板拱。可想造工哽,為天天斗急。一來舍地地,二來失塘那。”汉译文:“斟第一杯酒,衣袖抹眼泪。死去到阎罗,闭眼留空村。本想做活吃,上天来收人。一来舍田地,二来舍财产(塘田)。”(壮文:Dwk?? cenj? laeuj??? daihit,genbuh?? uet? raemxda.dai? bae? daengz? nyimzlaz,laepda?? ce?? mbanj? hongq.goj? siengj? caux? hong? gwn ,weih? gwnzmbwn?? daeuj? gip.itlaiz? ce? diegdeih ,ngeihlaiz? saet? daemznaz.)这样一直唱到第十杯。最后还有三段七言汉歌和五言壮歌交叉作结。这部壮化道教道经在汉族道教中找不到对应的经文,足见是根据道教的教义重新编就的,但基本是汉族文言文,往往夹杂有古壮字和壮歌,这就是已经民族化了的道教,非原来面目。但不管任何,其中汉文化是占绝对有时的。?
????? 麽教经文不同,里面是原生态的壮族文化,首先,经文所选取的题材,绝大部分都属于壮族社会生活的题材,且以壮族创世神话为主。这里有开天辟地神话、造物神话、洪水神话、远古社会生活神话,虽是麽经,但情节基本保留。从地域和民族风情看,有南方壮族地区浓郁的文化氛围,如第五章中所列的60多种异兆:“兄且听我说,你们听我讲。奴来说除妖,奴来讲禳怪。奴来疏解好,奴来捉个鬼。鹰站晒台是凶兆,水泡屋檐是凶兆,稻不灌浆是凶兆,牛犄角裂是凶兆,黄牛骑水牛是凶兆,[28]猪剩独崽是凶兆,狗生七崽是凶兆,女在娘家分娩是凶兆,儿生两头是凶兆,儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石,下田碰见虎。在家见大蛇,吹风蛇进屋。蛇横大路是凶兆,蟒爬进屋是凶兆。黄猄在堂屋大门叫,鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿,斑鸠叫屋檐,鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳,稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽,鸭蛋生双黄,母鸡啼二遍。别家猪来生崽,别家鸭来生蛋,别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽,一狗生双头,鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架,蛟龙滚猪槽。约外公来护,来禳除今日。田进水口垮像斗笠,田中间陷像背蓬。水田尾垮塌,老虎糟蹋田。狗坐上板凳,烘篮掉火上。熬酒变酒糟,照看蛋双黄。它捉弄做妖,它来招引怪,今日都禳解。鹞和鹰相啄,鸭和鸡相挤,猪和狗相背,[29]黄牛水牛交配,今日都禳解。火炭落在水缸间,红鼠落在木版上,[30]黄血滴在房中间。[31]稻六月抽穗,[32]母猪生独崽,狗一窝七只。鹰毛掉田间,鸦毛掉秧田。水牛上楼板,[33]水牛田间撞主人。蛟九月怀孕,屋梁生黑木耳,干栏生花木耳,帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫,鼯鼠在梯下叫。”[34]这里的很多动物,如果子狸、水牛、蟒、鹧鸪、斑鸠、蛟龙(鳄)等,都是壮族地区比较多见的。“吹风蛇进屋”、“ 蟒爬进屋”、“ 鹧鸪叫屋廊”、“ 屋梁生黑木耳,干栏生花木耳,帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫,鼯鼠在梯下叫。”等等,其出现都是和壮族所处的亚热带自然环境相关。这段经文,把壮族地区的生态氛围描绘到了极致。
??? 《麽兵布洛陀》中提到了不少人物,他们是布洛陀、麽渌甲、雷公、婆、公、老君、盘古、神农婆、仙婆、母王婆、茫婆王、王父、皇帝、霹雳、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、春王、逊王、敢卡、商人、郎莫、郎家、七奶、六虑公、母王、王、瑶人、壮人、祖公。这三十多个名字,从姓名上看分为两部分,一部分有名字,如那鹅王、混沌、春王、逊王、敢卡、郎莫、郎家等,另一部分只有职位或名分,如王父、天帝、皇帝、母王、婆、公等。从姓名上看,都没有姓,这正好反映了秦汉前后壮族命名的习惯,那时大多是还没有姓的,如译吁宋、勇之、西于、居翁、毋波等,都没有姓。从功能上看,大多数是造物者,如布洛陀、麽渌甲、雷公造天地;神农婆造谷米;仙婆造卧房;母王婆造禳解;茫王婆造疏解;霹雳造天地;盘古造阴阳;烟守造鱼魂;七脚王造水;智人造地方;那鹅王造贼;混沌婆造人间;七奶婆造猪;六虑公造槽;郎莫造猪窝;郎家造社神;母王造鸡,等等。类似这样的造物神,麽经各部都很多。如《壮族麽经布洛陀影印译注》第二卷的《麽叭科仪》,有甘露王造路;上樑造园圃;山屋王造干栏;备放王造房间;郎汉造粮仓;列他王和哩落王造拦江网;甘哥造火;出玉造罗盘,等等;从民族成分上看,外来很少,只有天帝、皇帝、仙婆、老君几位。神农婆不等于神农,盘古本是岭南越人的开辟神,王虽借汉,但却是指壮族先民,不是中原的王。这个名单和道教《中宵绕棺经》中名单相比,民族文化氛围大大超过。
??? ?麽经的文化氛围是由它的载体即古壮字、行文字词和结构体现出来的。古壮字虽然是仿汉字的字体,属于汉字文化圈的产物,但它是地地道道的壮族文字,犹如日本文字中的汉字,它已经是日本文字。这种字体展现在人们的面前,马上营造出民族文化的氛围。这种氛围更进一步体现在词语的选择上,其词语绝大部分都是地道的民族词,汉借词极少。我们来看《麽兵布洛陀·禳解麽经》原文:
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??????? (古壮字原文)????????????????? (汉译文)
三盖三王置??????????????????? 三界三王置
四盖四王造??????????????????? 四界四王造
贯无立无连??????????????????? 昔无黑无亮
贯无天无地??????????????????? 昔无天无地
天未造盖麻??????????????????? 天未造什么
地未造盖麻??????????????????? 地未造什么
天未置枯考??????????????????? 天未置樟树
地未造枯街??????????????????? 地未造扁桃
伝来未鲁造??????????????????? 众人不懂造
霹厉造天地??????????????????? 霹雳造天地
盘古置阴阳??????????????????? 盘古造阴阳
造各门及吞??????????????????? 造做天盖地
神农造鬼米??????????神农造稻魂
烟守造鬼鱼??????????烟守造鱼魂
王七个造立??????????七脚王造水
甫罗贵造傍??????????智人造人间
造贼父汉王??????????鹅王造个贼
混沌婆造“傍”??????混沌婆造地方
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??? 这段麽经是借汉语词最多的经文,一共出现的50个词中,汉语词只有七个,14%,民族词43个,占86%,可见民族词占绝对优势。麽经是壮歌格式,腰脚韵:
?
(古壮字原文)??????? ???(壮文)??????????? ??????(汉译文)
?? 寅就变双放???? Rin? couh?? bianq? soeng? fiengh??石就变两快?? ?????
?? 寅就房双败???? Rin? couh???fuengz soneng? baih?? 石就裂两边
?
??? 这是右江流域的壮族排歌格式,五言,上下句式,腰脚韵(见红字)。
?
?? 变寮恳丕上???? Benq? ndeu? hwnj? bae? gwnz?????? 一片升上方
?? 造贫门丑雷???? Caux? baenz? mbwn ?cux? byaj????? 成天装雷公
?? 变寮隆丕下???? Benq? ndeu? loengz? bae? laj????? 一片往下降
贫下地召伝???? baenz? laj? dih? cux? hunz??????? 成大地装人
?
??? 这是壮族典型的勒脚歌,五言四句腰脚韵(见彩字)。
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?? (古壮字原文)??????? ?(壮文)????????? ???(汉译文)
? 夭 踏 赞可兵?? Yiuh?? dieb? canz? goj? beng?? 鹰站晒台是凶兆
? 兰??? 兹可兵?? Lanz? dumh? swej?? goj? beng?? 水泡屋檐是凶兆
? 米? 凡? 可兵?? Haeux? fanz? byai? goj? beng?? 稻不灌浆是凶兆
? 角 怀 丁可兵?? Gaeu? vaiz? dek??? goj? beng?? 牛犄角裂是凶兆,
?? 余强 怀可兵?? Cwez? gyangx? vaiz goj? beng?? 黄牛骑水牛是凶兆[35]
? 貘子? 生可兵?? Mu??? lwg??? dog?? goj? beng?? 猪生独崽是凶兆,
? 犸 六 七可兵? ?Ma??? log??? caet? goj? beng?? 狗生六七崽是凶兆
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??? 这也是右江排歌格式,全脚韵(见红字),和汉族诗歌双行脚韵不同。从每章节的内部结构看,总是以“三界三王置,四界四王造” 开头,以“奴(我)得断这章,奴还有新章”结尾,非常整齐。
??? 从以上所引用的原文和初步的分析来看,麽教经书是以民族心理为核心,以民族和地域文化元素为内涵,以民族形式为框架,经过精心营造而形成的,具有比较纯正的原生态性质,因而在民族文化的研究中特有价值。
??? 以上我们从四个方面对麽经进行剖析,从中可以看出,摩经所包容的内容极其丰富,是壮族原始社会年末期到文明社会产生初期的“清明上河图”,举凡当时社会生活的社会结构,衣食住行,采集狩猎,稻作生产,风情习俗,原始宗教和麽教在生活中的功能,早期社会的裂变,等等,无不在其中有所反映,甚至是生动的描绘.原始社会经历了100多万年的历史,即使是其末期,离我们也已经有几千年,那时又还没有成熟的文字记载,全靠口口相传,由于表达方式的变更,不少内容便潜藏在密码中,使今人破译十分困难.即便如此,我们仍能够通过摩经这个历史隧道,去与古人交流,体验他们的喜怒哀乐,窥测他们在威力强大的大自然面前的惊恐和拼搏,令人动容.那么,我们从中会得到什么教益呢?麽经中所描绘的使人如堕迷雾的状态对我们有什么启示呢?我以为大有益处.第一,从中可以感受到社会是从低到高,从控制自然的力量微弱到逐步强大的发展过程,社会总是不断为自己开辟前进的道路,任何逆向行动必然要遭到唾弃,甚至被历史车轮碾碎.第二,任何时代都会有自己的艰难和困惑,历史的轨迹不会是长安街,那样笔直,一个民族要发展,就必须像布洛陀和那些造物主们那样,不断创造,用今天的表达方式讲,叫做创新.这是一个民族的生命力所在.壮族发展到今天,成为中国人口最多的少数民族,就是不断创新的结果.在新石器时代,我们的祖先和江南的汉族祖先一起创造了水稻移栽法,影响了一半人类的餐桌;人家发明小石器,我们的祖先发明大石铲.商周时,中原的青铜冶炼达到很高水平,我们祖先的牛首提梁卣逼近中原;先秦看一个民族科学的发展程度,主要看他能不能分割圆.从记载看,当时世界上能分割的只有希腊的欧几里得和中国的汉族,但铜鼓上的太阳纹却透露出,我们的祖先里也有“欧几里得”,能分割圆.但在电子时代,我们的发展滞后了,看看布洛陀的功绩,作为他的子孙,我们没有理由不奋发.第三,社会要发展,需要相对稳定和谐,壮族过去之所以发展壮大,与她和有的民主相比,互相劫夺较少有关.和谐包括两方面,一是人与大自然的和谐,人不任意破坏生态平衡;二是社会内部要有一定的规矩,人人都要讲社会道德,遵循家庭伦理.这是麽经给我们的强烈感受.第四,稳定并不排除必要的斗争,当社会出现怪异现象,严重影响稳定时,不排除也就谈不到稳定,用麽经的行话讲,叫做攘除.当然,斗争是要有度的,超过了度,包括规模和时间,还涉及到方式方法,过了度就适得其反.屹上就是麽经给我们的宝贵启示.
注:
[1] 张声震主编,广西民族出版社出版,2004年4月第一版。
[2] 人民出版社1965年版。
[3] 人民出版社1972年版。
[4] 《蓝鸿恩文集》论文卷(上)224页。
[5] 十二部是壮族原始社会末期的社会结构,是十二个大部落或部落联盟,是后来形成壮族的核心群体。十二部以其图腾为标志,据麽教神像挂图,有鸡部、鹅部、鹰部、水牛部、黄牛部、马部、猪部、狗部、羊部、鳄部等,其中一个形象损坏不清,另一个为畸形人首。在别的地方,十二部又有所不同。如《麽兵布洛陀》中有马蜂部、蛙部。
[6] 傍,壮话biengz 的译音,此词多义,意思是天下、国家、人间、这一带地方。
[7] 麽教破狱仪式。
[8] 奴隶主。
[9] 图额是壮语duzngieng的音译,即汉语的蛟龙,这是一种以鳄鱼为主,糅合了河马、犀牛等的混合体。
[10] 鸡卜的卦象之一。
[11] 胡绍华:《中国南方民族史研究文集》拙文《略论壮族历史的若干问题》,群言出版社,北京,2005年。
[12] 恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1972年版。
[13] 《壮族麽经布洛陀影印译注》第一卷。
[14] 即神话中开辟红水河的岑逊王。
[15] 神话说,布洛陀以泥捏成牛,埋在洼地后变真牛。
[16] 指一小竹管削尖一头穿牛鼻,牛绳从中穿过。
[17] 原文为maen,指原来不怀胎的猪,现在又怀胎。
[18] 道渌甲是麽渌甲的另一个名称。
[19] 指黄牛和水牛交配。
[20] 指交配。
[21] 指刚生浑身红嫩的小鼠掉到干栏二层人住的木地板上。
[22] 俗认为是鬼血,不吉利。
[23] 从前种单季稻,四五月下种,九月收,故六月抽穗被认为怪异。
[24] 指干栏二层。
[25] 壮人住干栏二层,需从一层架梯子。
[26] 白牛是传说中的妖怪之一,五海水牢为恶魔所居。
[27] 同楼梯即同长屋,早期社会同一氏族往往同住一长屋,同一个梯子上下。
[28] 指黄牛和水牛交配。
[29] 指交配。
[30] 指刚生浑身红嫩的小鼠掉到干栏二层人住的木地板上。
[31] 俗认为是鬼血,不吉利。
[32] 从前种单季稻,四五月下种,九月收,故六月抽穗被认为怪异。
[33] 指干栏二层。
[34] 壮人住干栏二层,需从一层架梯子。
[35] 指黄牛和水牛交配。
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