梁庭望
麽经是壮族原生型民间宗教麽教的经书，2004年4月出版的《壮族麽经布洛陀影印译注》[1]，全套16开本8卷，收入29部经书，527万字。经书原文都是古壮字，以民间手抄本流传。格式为右江流域壮歌，以排歌为主,上下行，腰脚韵，间有若干勒脚体,和其他地方的纯粹的勒脚体不同。麽经虽然是宗教经书，但从其内容看，显然是壮族的创世史诗，其萌芽当在先秦甚至更早，约在宋代以后出现手抄本，并在此基础上不断加工，逐步完善，但依然保持早期史诗的朴素行文，没有后世壮族长诗的曲折连串情节和过多修饰，使后人多少窥见早期壮歌直白铺叙的风格。麽经在内涵上极为丰富，可以说是壮族从原始社会高级阶段到阶级产生初期的百科全书，其中蕴涵着当时社会的许多密码。本文意在以《麽兵佈洛陀》为主，结合其他经文，诠释其中的部分密码。
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一、远古社会结构及其演化
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中国商周时期，是壮族原始社会瓦解和阶级社会产生的交替时期。这一长达一千多年的历史，社会真实面貌如何，如今已经难以确知。但我们从麽教经书里，从经书所保存的神话中，还是可以有所发现的。根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》[2]和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》[3]，人类原始社会经过原始群、血缘家族公社、氏族公社三个时期，氏族大约产生于直立人到早期智人时代，距今10万年左右。距今一万到几千年是氏族社会的最后阶段。壮族在商周时期，氏族社会发展到高峰，开始瓦解。广西武鸣县马头镇的上千座墓葬，最早的距今已经3100多年，这时是公元前的11世纪，正是商朝帝辛即纣王被周武王推翻的时期。马头墓葬已经有明显的等级，一是墓葬由坡脚向坡顶排列，越往上墓穴越大，越往下墓穴越小。二是坡脚的小墓没有明器，往上明器逐渐增多，坡顶王级墓葬最多。三是明器等级不同，有明显的差别，一般墓葬明器为比较粗糙的陶器，而王级墓则有青铜器，最大的王级墓的青铜器提梁卣达到中原同期的水平。四是墓的形制不同，最大的王级墓有腰坑，墓坑四壁还有一级台阶，一般贵族墓不能享受此种待遇。这说明，商代是壮族氏族社会的最高阶段，麽经所反映的社会情状主要是商周交替时期。当然，麽经中所保留的壮族神话，其产生就更久远了。按迄今学术界的共识，神话的产生已经有一万年的历史，故麽经中保留了母系氏族的片段。按壮族神话，当初大地一片荒芜，后来从大地中央长出一支花，从花蕊中成长出一个女人，他就是壮族也就是人类的女始祖麽渌甲。[4]也就是说，这是壮族的始祖女系氏族花氏族。在《麽兵佈洛陀》等麽经里，麽渌甲依然存在，但已经退到布洛陀之后，居第二位。所以凡有向他们求救的，经文都说“去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，麽渌甲就说。”
社会总是在发展，花氏族部落之后繁衍成三个氏族部落或四个部落，这就是麽经中每个段落开头的“三界三王置，四界四王造”的真实面目。三部落即雷部落、鸟部落和蛟部落。鸟部落的酋长是布洛陀，他的名字根据不同的面目有不同的叫法。最早的叫法是“Baeuqluegdoz” baeuq是对资格很老的老年人的尊称；lueg是山谷之意，doz是山谷名称，故Baeuqluegdoz意思是陀山谷的长者，这个名称应是氏族时代的名称。后来氏族升格为部落或部落联盟，作为酋长，他被叫做“Baeuqroegdaeuz”， Roeg是鸟；daeuz 是酋长、首领、大首领、大官、领袖之意。所以Baeuqroegdaeuz意思是鸟部落酋长、鸟部落首领，或者是鸟部落联盟首领，这是最符合氏族部落时代的称呼。后来布洛陀成了麽教主神，成了神话中的英雄神，其名字便叫 “Baeuqroxdoh”， rox是知道、懂得之意思；doh是遍及、完全、所有之意，Baeuqroxdoh意思是无所不知的长者、全智慧的神人。鸟部落分布广泛，主要在右江流域，其子孙后来以陆、罗、骆等为姓。花部之后的第四部是虎部落，也叫森林部落，其子孙侬姓，主要分布在桂西南，后来出了英雄侬智高。四部到后来变为部落联盟，在神话《布伯》里，雷公被布伯用鸡罩罩住之后，为了脱身，先变为鸡，又变为猪，再变为马，最后变水牛，说明是以雷为主的雷、鸡、马、猪、水牛部落联盟。鸟部就更多了，布伯抓住雷王之后，关进谷仓，让它编草绳，说编不好不能出来。却让蜘蛛帮忙，雷公编好一段，蜘蛛吃一段。后来洪水淹没天下，只剩兄妹俩，要成亲还得金龟、乌鸦、竹子。
三部四部之后是十二部落，关于十二部落的具体结构，各本麽经有不同的说法。按氏族部落时代，每个氏族部落都有图腾，于是图腾便成了氏族部落的族徽、标志和代码，后世的国旗就是从图腾演化而来的，至今不少国家的国旗国徽仍以图腾为标志。《麽兵佈洛陀》的《禳解麽经》第一章中唱道：“天上十二姓，地上十二部。[5]下方十二官，村庄十二王。天下十二部，部与部不同。一部声如牛，一部纹如（马）蜂，一部话如蛙，一部音如羊，一部吼如额（蛟），我不说他部。”这里仅列了水牛部、马蜂部、蛙部、羊部和蛟部五部，其他花部、雷部、鸟部省了，还应当有竹部、黄牛部、蛇部和鱼部，这些部都在经书的不同地方出现。在麽教神像挂图里，十二部又变成鸡部、鹅部、鹰部、水牛部、黄牛部、马部、猪部、狗部、羊部、鳄部等，其中一个形象损坏不清，另一个为畸形人首。这十二部所在区域是后来古骆越国区域，应当是骆越国的主体。由于后来壮族内部的流动，其分布区域现在已经难以廓清。
关于氏族部落酋长的称呼，女性最初可能用yah、buz、yahbuz表示，这几词都是老祖母、奶奶、老婆婆的意思。后来引入汉语“王”（vuengz），与壮语词结合在一起，成为yahvuengz，汉语音译“娅王”，即王婆。《麽兵佈洛陀》中的“女+下王母造兵”（Yahvuengzmeh? caux? beng），直译是“母王婆造禳解”，母王婆显然是氏族部落酋长、首领。从《麽兵佈洛陀》的《禳解麽经》第二章看，女性首领还有一定的权利和威望，因为“父王去开塘，开得黑白鸡。塘鱼逃下河，塘鱼散下潭。婆王来禳解，茫婆王疏解。鱼王又回塘，鱼王还依旧。”这是男性惹的祸，却由女性酋长兼法师的母王婆来禳解。到父系氏族部落时代，酋长、首领开始可能叫Baeuq（布），后来便引入汉语的王（vuengz），为强调他是氏族部落的酋长或首领，故加boh，意思是父亲，成boh vuengz，汉语为“王父”，不是一般的父亲，而是王级父亲。又叫daeuz ，即酋长、首领、大首领、大官、领袖之意。在麽教经书里，布洛陀、王父、布在绝大部分地方都在女性之前，说明父系氏族部落已经占主要地位。不仅如此，到布洛陀时代，鸟部落已经联合了众多氏族部落，上升为部落联盟，布洛陀是这个联盟的领袖，所以被称为Baeuqroegdaeuz（鸟部首领）。《赎谷魂经》中提到的“盘古造阴阳，造做天盖地。
神农造谷魂，烟守造鱼魂。七脚王造水，智人造地方。那鹅王造贼，混沌婆造‘傍’，[6]高祖辈造魂。”盘古、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、高祖以及上面提到的母王婆、茫王婆等，都应当是这个联盟的各个氏族或部落的酋长、首领。
从经书看，酋长、首领并不脱产，他们也还是劳动者。经文中说：“前代未造禳，未造瓶喝酒，未造头人做土官，未造鸡打贼，未造袋做‘炼’，[7]未掌印做官，未扮做主人。[8]不白吃地方。”也就是说，那时还没有后来的那种孟子所说“劳心者治人”的官员，没有剥削，没有压迫。酋长也好，首领也好，都得劳动：“王父去打猎，打鸡得鸡胞。虎捉黑母狗，虎捉公猎狗。猎雄兽不得，追母猄不上。
不得獠牙野猪，不得叉角黄猄。婆王造禳解，茫婆王疏解。王打猎又得，追母猄得手。”“王未曾禳除，种谷不饱满，种菜不长芽。王家又得病，王家疾病生。米装袋问卦，衣放篮占卜。去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，麽渌甲就说。拿猪肉和酒，进去祭神龛，近来祭神台，王种稻饱满，王种菜萌芽。”他是“王”，但也得去打猎、种田、种菜，不得白吃地方。盘古、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、高祖以及上面提到的母王婆、茫王婆等，还是劳动能手，某方面的发明者。大的劳动，是集体进行的。特别是造天地：“三人抓三边，六人扶六面。撬把天升高，要铁柱来顶。一片往上升，雷公升上方。一片往下降，图额降下方。[9]一片升上方，造成十堆云。一片降下方，造成个龙头。造天却在后，造地却在先。天罩地不周，天遮地不全。缩地成山坡，垒地做山坳。天罩地才周，天遮地才全。”集体劳动开辟了人类生活的空间，实际上，开天辟地神话不过是砍伐森林，进行原始农业的折射和回声。造火也是集体劳动：“见樟树枯死，见枫树枯干。斧头断成节，刀去砍成段。三人拉前面，五人拉后面。”
生产发展了，于是产生了私有财产，产生了阶级分化，原始社会逐步瓦解。《赎谷魂经》中唱道：“二十五天王扯秧，七月稻穗长。八月稻收割，九月扁担挑。谷粒大如柚，谷穗像马尾。禾剪剪不断，扁担挑不动。三人吃一粒，七人吃一穗。”生产发展了，于是出现阶级分化：“父王去打贼，打贼得‘鸡嘴’[10]打官贼不赢，撞城墙不倒。打官人不逃，打交人不散。吃富人不得，王只空手回。婆王造禳解，茫婆王疏解。打官贼又赢，撞城墙又倒。打贼得母（水）牛，打寨得公（水）牛。得白脸男奴，得红脸女奴。大祖公得牛，小祖公得奴。”这段唱词告诉我们，出现私有财产，分出了智人和笨人，分出了穷人和富人，部落首领演变为白吃天下的“官” ，阶级就这样产生了。祖公应当是家族长，掠奴现象产生了，不过在奴隶社会刚产生时，奴隶的价值还抵不过牛，所以大祖公分得牛，而小祖公（文中叫做尾祖公）分得红脸女奴和白脸男奴。十二部落的首领，都变成了王，有了官印，可以白吃天下。部落之间的争夺财产的战争相当激烈，甚至打到交人，把“官人”（汉人）的城墙也冲垮了。由于争夺财产，产生了父子冤、婆媳冤、兄弟冤。在《壮族麽经布洛陀影印译注》第七卷的《汉王一科》和《麽汉王祖王一科》里，兄长汉王（有的本译作罕王，壮语是天鹅王，也就是天鹅部酋长、首领）和后母的儿子祖王打得一塌糊涂。那时已经有稳定的家庭，汉王母亡，后母生了小儿子祖王，这说明早起有过幼子继承制。汉王为挣得长子继承权，力争得了一部分财产，祖王不干，屡屡陷害汉王，甚至打猎时往汉王身上瞄准。汉王十分气愤，飞回天上，降大祸于人间。祖王无奈，不得不请村里的长老和地方上的长老来商量，最后大家决定请乌鸦和鹞鹰（实际也是两个部落的首领）到天上去请天鹅王回来，祖王还给他财产，这场纠纷才算平息。从这里可以看出，壮族原始社会瓦解以后，进入了奴隶制。但不是中原或希腊罗马那种阶级严重对立的奴隶制，而是马克思所说的“东方奴隶制”，即通常所说的“家庭奴隶制”。实际上，根据我的研究和经书的记载，应当叫做“家族奴隶制”比较准确[11]，新生奴隶主大祖公和小祖公，不是一家之主，而是一个宗族家族之主，家族成员被冯盎叫做“子女”，也就是半奴隶，这是包括在农村公社里的奴隶制。麽教经书还以词的形态反映壮族的奴隶制，在《麽兵佈洛陀》里，凡出现“我”的地方，绝大部分都用hoiq，这个词的词义是奴隶，只有很少的地方用gu（我）。经文一开始的两行经诗“我（奴）来讲好事，我（奴）来叙前代。”和每章末尾“我要讲缘由，我要说新章。”其中的我字都用“奴”。因宋元明壮族刚从奴隶制走出来不久，上层才用gu或gou，农奴及一般人只能用hoiq，汉语音译为“灰”，这时hoiq已经变成谦称。但家庭奴隶长期用hoiq，到新中国成立前长工仍叫hoiq，长工是短期的奴隶，奴隶制的残留。壮族的奴隶有三个词，民族词叫hoiq；后借如汉语“奴”，壮话叫noz；后来有将民族词与汉语词结合起来，叫hoiqnoz，三个词都是奴隶的意思。只有一种社会形态绵延很久，其代表词才有如此长久的生命力。从这里可以看出麽教经书有多么丰富的内涵，里面蕴藏着多么丰富的早期壮族社会的秘密。
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二、远古社会生活的“清明上河图”
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麽经不愧是壮族先民氏族部落社会生活的“清明上河图”，其对远古生活的描绘，生动而富与浪漫色彩，很吸引人。那时人们住在哪里？很长时间是住在山洞里的。壮族地区属于典型的喀斯特地貌，山形千姿百态，到处都有奇特的山洞，正好为先民们提供生活的空间，所以连作为首领的布洛陀也住在山洞里。麽经中唱道：“祖公家在岩洞里，祖公村在石山下。”他出洞下山很辛苦，所以“伞遮露水祖公来，煽扇汗水祖公来。”为人们禳解后又回到山洞里。《 么兵全卷》中又说：人们“昔未造干栏，睡坡边像牛，睡坝下像鹅，睡树顶像鸟”，后来才有干栏，有堂屋。所以造火以后，“拿去放堂屋，拿去挂房檐”山洞很阴冷，人民“吃生肉如鸦，吃生鱼如獭。雨点落哔啪，雪散落唰唰。”于是人们遵照布洛陀和麽渌甲的指点，合力造火。有火可以熟食和驱寒，但身上还不能保温，早先只能在身上围以草木叶。《麽请布洛陀》中说，有一个造物神叫做他业王，他教人们盖有四角的干栏，又教人们“造织布机织成布”。人们有了衣服穿，做禳解法事时才有“筐装衣”这样的习俗。
人们有干栏住，有衣服穿，有火熟食，但社会还没有规矩。《麽请布洛陀》中说：“老君巡六国，人间不成样。天与地交合，蛙与莫交配。公公与儿媳同睡，大伯与弟媳同床。”《麽兵布洛陀》中描绘的就更乱了：“黄猄在堂屋大门叫，鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿，斑鸠叫屋檐，鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳，稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽，鸭蛋生双黄，母鸡啼二遍。别家猪来生崽，别家鸭来生蛋，别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽，一狗生双头，鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架，蛟龙滚猪槽……总之，世间一切都没有规矩，于是布洛陀和麽渌甲出来安排秩序，定了许
多规矩，如公公不得与儿媳同睡，蛇不横大路，虎不下平阳，猪不生单崽，狗不生一窝……。世界终于有了秩序，人们能够有条不紊地生活。
那时的婚姻状况，在经文中也透露出一些信息。在神话中，布洛陀是麽渌甲的儿子，同时又是她的丈夫，这反映了壮族先民的血缘婚时代。麽经中大概觉得这种关系尴尬，删掉了。《布伯》中兄妹不肯结亲，最后在乌鸦、竹子、乌龟的撮合下勉强成亲，说明人们对“一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，正因为如此，也互为夫妻”的血缘婚已经开始拒绝，即所谓家庭组织的“第二个进步就在于姐妹和兄弟之间也排除了这种关系。”[12]“公公与儿媳同睡，大伯与弟媳同床。”分明是族外婚制，公公与儿媳，大伯与弟媳，都已经不是同一个氏族部落。这种婚制的特征是，A氏族部落的所有男子都是B氏族部落女子的丈夫；B氏族部落所有男子都是A氏族部落所有女子的丈夫。ABC环形婚也遵守这一规则。《麽兵布洛陀·禳解麽经》的第八章里说的“夫不上妻家” 、“父不上儿家”、“兄不上弟家”，就是因为在族外婚制中夫们和妻们各在不同的氏族部落，所以夫不上妻家，只能在特定的时间见面，因而也就分不出父子、兄弟来。后来经过禳解，也就是社会进步了，“夫才上妻家”（上门），“父才上儿家”，“兄才上弟家”。
麽经有相当强烈的秩序意识，其核心是早期的伦理道德。经文中所提到的“公公与儿媳同睡，大伯与弟媳同床。”是以厌恶的心态提到的，说明违反人伦。在《么兵全卷》[13]中的《解父子冤》中说，“前世儿反孝，父叫儿做饭，儿擦掌对父。父饭后打鱼，儿饭后游村。父饭后修渠，儿叼烟游村。父催儿造犁……”最后竟然把父亲砍死了。结果带来了无穷的灾难：“有女儿就死，有男儿灭绝。儿淹死在塘，儿死埋入土。养孤雏不长，养孤儿不长。鲭鱼藏石底，鬼入老人嘴。”布洛陀批评他“你是犯三祖，你是犯五代。”结果儿子不得不赔罪：备了稻谷穗、毛竹叶包糯米饭，紫色糯米饭，用芦苇编的容器装诸头等祭品，先给村庄禳解。然后带猪头到社庙去，“供到火灶君，供到布洛陀，供到麽渌家。”再要木桐做锹柄，用火麻做鬼楼，杀猪向父母赔罪。请麽公来诵经禳解，请道公来攘除。表示悔过之后，灾难才解除。最后经文中列举了不符合伦理道德的诸多行为：“或是犯三祖，或是犯五代。兄弟错相吵，父子错相争，夫妻错相骂，妯娌错相吵，火灶边相骂，错坐伯父前，错蹲祖父前，错吃水芋叶，公婆前擤鼻涕，错喝竹叶水，向公婆吐口水，错吃野芋叶水，蠢话向公婆，错吃芦苇叶水，话得罪公婆，都得要修正，也这次禳解。”“好话谢三祖，好言谢五代，坏话丢下塘，狠话丢下河，丢下河给鱼，当水散滩头。儿辈万代有吃，儿辈欢乐自在。代代让你好，没有哪代坏。”这段充满哲理的经文，把麽经对人的修养和伦理道德演绎得淋漓尽致。
和世界上许多民族一样，壮族早先也经历过漫长的采集渔猎生活，农业的崛起也不过是两三万年的历史。关于采集渔猎，《麽兵佈洛陀·禳解麽经》的第二章里有生动的描绘：“王父去开塘，开得黑白鸡。塘鱼逃下河，塘鱼散下潭。婆王来禳解，茫婆王疏解。鱼王又回塘，鱼王还依旧。”“父王去打猎，打鸡得鸡胞。虎捉黑母狗，虎捉公猎狗。猎雄兽不得，追母猄不上。不得獠牙野猪，不得叉角黄猄。婆王造禳解，茫婆王疏解。王打猎又得，追母猄得手。又得獠牙野猪，又得叉角黄猄。”按壮族神话谱系，壮族先民社会结构的演化是：花部（麽渌甲）——雷部（雷公）、鸟部（布洛陀）、额部（蛟龙）、虎部（独谷）——蛙部、水牛部、黄牛部、鸡部、马部、鹰部、羊部、猪部、鸭部、天鹅部、马蜂部、竹部、蛇部、狗部……，按神话，第二环节的雷公、布洛陀、额、虎中，雷公是老大，蛟龙是小妹，神话说，雷公与蛟龙私通，按现代说法，血缘太近，所以生出的儿子是青蛙，是个怪胎。青蛙既是雷公之子，平时本和父亲住在天上，后来像阿波罗一样被指派为天使下到人间，一是帮助雷公侦查恶人并随雷公去灭之，所以师公经文中有“雷公下来劈恶人，青蛙拿刀后面跟”；二是当人间种田需要雨水时，向父王咯咯高叫请水，这是蛙的重要职能。在这里，实际是用神话的手法，反映了壮族先民从采集狩猎经济向稻作农业经济的转换，花部、雷部、鸟部、蛟部，都是采集渔猎经济的代码，雷部有为水稻给水的功能，鸟部因鸟有在田间捉虫的本领，后来演化为越人的著名的鸟田神话，这样雷和鸟就变成了从采集渔猎经济到稻作农业经济的过渡神祗，其身上负载了渔猎经济和农业经济的双重印记，是两种经济转换的代码和中间链环。蛟龙因为不能给水稻供水，在壮族中后来退居次要了。到蛙神，才是真格的稻作农业经济，标志经济类型转换的基本完成。
雷蛟私通生蛙的神话，蕴涵着采集渔猎经济生活中孕育出了稻作农业经济的密码。在《麽兵佈洛陀》的《赎谷魂经》里，是这样来表达的：“春王真的懂，盘古不停造。[14]造稻谷养天下，稻谷在香炉那里。稻谷在敖山坡，稻谷在鹅王家。
稻谷在岩州眉，船去接不得，筏去接不来。和长老商量，和寨老合计。一长老嘴勤，一寨老伶俐：“给鸟去叮啄，让鼠跟去咬。”过海去匆促，过江去匆忙。老鼠咬根部，鸟儿咬尾部。鼠得谷自吞，鸟得谷入囊。鼠去住山林，鸟去宿山坡。王想这不对，王想这不妙。去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，麽渌甲又说。你做三铁夹，你做七十网。拿去装山坳，拿去撑山口。老鼠来就捉，鸟过来就套。王退回左脚，王退回右脚。站着遵从祖公话，坐着遵从祖公说。铁夹装在窄地方，网套装在山洞口。老鼠来就捉，鸟儿来就套。得两只斑鸠，得两只野鸡。王儿真聪明，王儿就灵巧。脚踏鸟下颚，手掰开上颚。见前年粳谷，见去年糯谷。得三颗旱稻种，得四颗水田种。发给全天下，拿去送百姓。拿去壅做种，拿去浸做种。申日拿去播，拿去撒田峒，拿去种田间。七月谷抽穗，吉时谷饱满。谷粒像柚子，挑也挑不起。”看了这段经文，我们不难想象，当年先民去打猎时，发现老鼠和鸟吃野生稻粒，萌生了稻粒可吃而种稻的感悟，这在当时是个大发现，大发明。
??? “脚踏鸟下颚，手掰开上颚。见前年粳谷，见去年糯谷。得三颗旱稻种，得四颗水田种。”这可能不是神话，而是真的有过掰开鸟嘴得稻粒的经历。在壮族的狗偷稻种的神话里，说的是天上有的是稻谷，但不给人间。人们派九尾狗上天，在天上的仙人晒谷垫里打滚，身上粘满稻谷。仙人就追赶，后来砍掉了狗的八条尾巴。狗赶快往密林草丛里钻逃，可惜身上的稻谷都被草刮掉了，只剩下尾巴下夹着的几粒，拿来做种。所以后来稻穗长得像狗尾巴。壮人直到现代也还感谢狗的这分功劳，过去在凌云一些壮族乡村，新谷登场煮的第一锅新米饭，第一碗是必须给狗吃的，以感谢它的偷稻之功。这分明是带狗狩猎时，偶然发现狗身上粘来稻粒，萌发出栽培水稻的活计。经书上的这些描绘，反映的是什么年代，难以确定。但从道县玉蟾宫和广西南宁市14个贝丘遗址发掘的10000多年前壮族先民遗存的人工栽培炭化稻粒来看，作为中国乃至世界上最早发明水稻人工栽培的民族之一，壮族先民开始种植水稻，已经有一万多到两万年的历史。
从《麽兵佈洛陀》看，壮族先民摸索栽培水道的过程相当艰难，不仅要和老鼠和鸟兽争稻谷，还要摸索出让移栽秧苗的最佳时间和护理方法，使稻粒灌浆而不至于空壳。《赎谷魂经》中唱道：“谷粒远远散，谷粒沙沙飞。拿去播田峒，拿去撒峒田。一粒落坡边，变成芭芒谷。一粒落园子，变成粳谷丛。一粒落寨子，它变成玉米。一粒掉墙脚，它变成稗子。一粒落畲地，它变成小米。一粒落田峒，变成籼谷本。变成黄牛谷，变成大糯谷。变成黑糯谷，变成粳糯谷。变成晚糯谷，小粒变籼谷，大粒变粳谷。旱稻种坡顶，黑糯种斜坡。二三月交春，所有人早起。春第一杜鹃，春第二蝉鸣。杜鹃叫耙田，蝉鸣叫插秧，蝴蝶邀运粪。雷鸣响天上，大雨落下方。三天落不停，七天落不断。父疏通水渠，儿挖水渠急。水口水跳坎，水进田哗哗。教雌牛套犁，要公牛拉犁。将粳谷脱粒，将糯谷脱粒。浸下水三天，四天拿上岸。吉日拿去播，申日拿去撒。撒下种就成，播下土就高。二十五天扯秧，二十六天插秧。妇女扯做束，男人整做堆。田中秧苗成花纹，峒中秧苗成花纹。三周苗长高，五周就可耘。初耘又再耘，七月禾抽穗。八月谷当收，九月寒露过。八月王去看，九月王去查。禾蔸不长穗，谷穗没有粒。王的畲地谷花死，王的水田谷蕾干，王的稻田谷穗断。王心太烦恼，王就太忧虑。”辛辛苦苦播下种，却还不知道什么地方能种出水稻，“一粒落坡边，变成芭芒谷”，“ 一粒掉墙脚，它变成稗子”，只有落在峒田，才能长成水稻。“杜鹃叫耙田，蝉鸣叫插秧，蝴蝶邀运粪”，慢慢的种植的时间也摸索出来了。谁知道“八月谷当收，九月寒露过。八月王去看，九月王去查。禾蔸不长穗，谷穗没有粒。王的畲地谷花死，王的水田谷蕾干，王的稻田谷穗断。”白辛苦了。
水稻种植要在泥里水里操作，十分辛苦，“昔未造水牛，无水牛耕田。无水牛拖耙，无水牛犁地。”“没有牛拉犁，要人去耙田。要人去犁地，晚上喊身疼。半夜痛呻吟。”于是造牛，“逊王真的懂，盘古不停造。塘边造黄牛，两角弯向前。河边造水牛，两角弯向后。在墙脚造牛，尾巴齐膝盖。茸草地造牛，泥牛壅洼地。[15]乌杨木做腿，酸枣做乳头，紫檀做牛骨，野蕉做牛肠，鹅卵石做肝，红泥做牛肉，马蜂巢做肚，鹅卵石做蹄，尖刀做牛角，枫叶做牛舌，樟叶做牛耳，苏木做牛血。埋在茸草地，壅在山林中。三早王去看，四早王去探。见变嘴巴张，见变牛角昂。要麻绳去拉，用麻绳去牵。王拉不回来，王拖不起来。王空手而回，王空手而归。去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀又讲，麽渌甲又说。要竹管在先，穿麻绳在后。[16]拿去勒后耳，人一牵就回，人一拉就起。牵牛走滴答，鞭牛回滴答。牵来放田峒，赶去放田峒。吃葳草唰唰，吃茅草嗦嗦。太阳暗沉沉，太阳将落山。牛拴晒台下，儿孙同围观，大人同来耍。拿来养做种，拿来养做本。满周岁受孕，吉时牛繁殖。生叉角三牝，生斜角五牝。有牛崽第一，得开塘吃鱼。有牛崽第二，得耕田吃谷。有头牛第三，得娶妻帮力。有头牛第四，卖牛得银用。王牛像蝌蚪，王牛如虾聚。”
人的生活不光吃主食，还得有副食，麽经中多处提到种菜。第四章中说，因有妖怪捣乱，“种谷不饱满，种菜不长芽”，后来经过禳解，“王种稻饱满，王种菜萌芽。”副食是与水稻关系密切的猪、鸡、鸭、鹅、鱼，猪、鸡、鸭、鹅是用米糠和剩饭喂出来的，因此，它们是稻谷的转化物。鱼生长于河湖田塘中，河湖的鱼不易捕捉，所以壮族祖先早就挖塘养鱼，在水田里放鱼，塘是蓄备水抗旱的，因此与水稻密切相关，壮族于是把财产叫做“塘田”（daemznaz）。可见猪、鸡、鸭、鹅、鱼与壮族的生活密不可分，是稻作文化的一部分。因其地位重要，壮族先民对它们格外用心，在《麽兵布洛陀》中分立了几部分赎魂经，显得战战兢兢。
猪对壮人特别重要，所以经文中有造猪的章节：“造猪在泥坑，造猪在墙角。要棉花做肉，要苏木做血。要稻叶做肠，鹅卵石做肝。枫树籽做肉，马蜂窝做肚。拿去泥坑壅，拿去墙角埋。三早王去看，九早王去探。见变成头猪，见变成真猪。王带回猪槽，拿潲水去喂。两槽放两边，来吃乌杨槽。来吃糯谷潲，满岁猪怀胎。吉时猪繁殖，一母十个崽。王猪像蝌蚪，繁殖像白蚁。成三牝猪种，成五牡架猪。猪崽生无数，有白猪黑猪。”后来因“猪进敢卡田，猪进皇帝田。敢卡就去追，皇帝就去砍。猪头丢田坎，猪肠甩峒田。王父骂咧咧，王母咒喋喋。往前得三月，往后得五月。虎捉猪入丛，狼拖猪野外。一头死栏下，一头死柱间。王父猪不活，王母猪不成。猪大不繁殖，母猪不交配。”人们慌了，赶快“去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，麽渌甲就说。让王搭主家神龛，让王安赎魂神龛。去泥坑赎魂，去墙角赎魂。王遵从祖公吩咐，王坐纳祖公话语。王退左脚回，王退右脚回。王回来招魂，王回来赎魂。赎魂回猪栏，赎魂回柱间。养公猪又得，养猪又繁殖。”[17]
对鸡鸭鹅也是如此，“造鸡在山林，鸡下到田峒。王去播糯谷，王去撒籼谷。鸡来吃谷子，出来吃稻米。王捉关笼子，王抓放笼子。王以肩挑回，王用背背回。拿来关笼子，拿来关草窝。拿来养做种，拿来养做本。繁殖十公鸡，孵成九母鸡。生蛋去扒虫，指定地不扒。扒王菜园菜枯死，扒王蒜园蒜死绝。王母木棍打，王捉鞭子打。王鸡飞草丛，王鸡逃野外。鹞鹰匆匆来，乌鸦迅速到。鹞鹰捉鸡入草丛，乌鸦捉鸡去树林。啄得肝吃肝，挖得肠吃肠。有只得吃肉，王鸡魂散失。鸡碎肉飞溅，这里出殃怪，殃怪出这里。往前三个月，往后五个月。王鸡死寨里，
王鸭死河傍。有的死栏圈，有的死篱笆。生蛋鸡也死，公鸡大也死。有个人会讲，
有老人会说。去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，道渌甲就说。[18]要你们给主家搭神龛，叫你们安赎魂神龛。赎要寨脚魂，赎要门口魂。王的左脚缩回来，
王的右脚退回来。王来搭主家神龛，王来安赎魂神龛。王鸡繁殖像蝴蝶。”最后呼唤：“赎鸭魂鸡魂回来，回来吧魂！三十老母鸡也回，四十大公鸡也回。红鸡魂也回，中等鸡也回。白鸡群也回，黑鸡帮也回。母鸡带崽回，回来吧魂！”
麽经这种对农副业生产极其生动传神的这种描绘，使我们多少可以窥见壮族先民的经济生活。这是当时社会生活中最重要的内容，人与自然的关系占有绝对的比重，人类社会内部的矛盾还处于很次要的地位。
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???????????????? 三、宗教氛围
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《麽兵布洛陀》是宗教经典，自然有浓郁的宗教氛围。氏族部落社会的生活中，宗教信仰占有很大的比重。壮族的宗教信仰分为三个层次，即原始宗教、原生型民间宗教（麽教、师公教）、创生型宗教（即壮化道教和佛教等人为宗教），麽经中反映的主要是前两个层次。从整个麽经来看，原始宗教氛围仍然很浓厚。原始宗教包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜五个方面，在《麽兵布洛陀》中都有反映，自然崇拜方面，举凡日月星辰、风雨雷电、山川土石、水火、动植物的崇拜，在麽经中都屡屡出现。经文一开始，就提到“天未造樟树，地未造榕树”，涉及到天、地、植物。动物提到最多，《禳解麽经》第五章《禳解怪异》中提到了、果子狸、鼯鼠、鹧鸪、蝉、蟒、斑鸠、乌鸦、鹞、老鼠等20多种，它们只要有一点异动，都引起先民们的惊慌，这是自然崇拜常见的心态。鬼魂崇拜最为浓厚，整个经文都弥漫着万物有灵的氛围。第死章《攘除妖怪》说：“前代未禳解，三百六个怪。王未懂禳除，七百二个妖。”所谓360怪，720妖，既包括自然崇拜，也包括鬼魂崇拜，后者更多一些。第五章提到许多怪异：“兄且听我说，你们听我讲。我来说除妖，我来讲禳怪。我来疏解好，我来捉个鬼。鹰站晒台是凶兆，水泡屋檐是凶兆，稻不灌浆是凶兆，牛犄角裂是凶兆，黄牛骑水牛是凶兆，[19]猪剩独崽是凶兆，狗生七崽是凶兆，女在娘家分娩是凶兆，儿生两头是凶兆，儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石，下田碰见虎。在家见大蛇，吹风蛇进屋。蛇横大路是凶兆，蟒爬进屋是凶兆。黄猄在堂屋大门叫，鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿，斑鸠叫屋檐，鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳，稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽，鸭蛋生双黄，母鸡啼二遍。别家猪来生崽，别家鸭来生蛋，别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽，一狗生双头，鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架，蛟龙滚猪槽。约外公来护，来禳除今日。田进水口垮像斗笠，田中间陷像背蓬。水田尾垮塌，老虎糟蹋田。狗坐上板凳，烘篮掉吼上。熬酒变酒糟，照看蛋双黄。它捉弄做妖，它来招引怪，今日都禳解。鹞和鹰相啄，鸭和鸡相挤，猪和狗相背，[20]黄牛水牛交配，今日都禳解。火炭落在水缸间，红鼠落在木版上，[21]黄血滴在房中间。[22]稻六月抽穗，[23]母猪生独崽，狗一窝七只。鹰毛掉田间，鸦毛掉秧田。水牛上楼板，[24]水牛田间撞主人。蛟九月怀孕，屋梁生黑木耳，干栏生花木耳，帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫，鼯鼠在梯下叫。[25]各姓攘除遍，各样禳解完。从里禳到外，从外禳到里。”这些所谓怪异，用今天的科学眼光来看，不过是比较少见的自然现象而已。像“屋梁生黑木耳，干栏生花木耳，帐竿生大木耳”这样的现象，在潮湿温暖的壮族地区，有什么奇怪的？狗坐板凳也会偶然出现。“女在娘家分娩是凶兆，儿生两头是凶兆，儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石”也偶尔见到。科学不发达，不知道预产期，或预产期不准，在娘家分娩并不奇怪。壮族后来遇到这种情况，就让女儿赶快挪到田野分娩。这么多怪异，其核心是对鬼魂的恐惧。由于万物有灵，所以在先人们的意识中，认为有千鬼，“千鬼祖公造”。
从《麽兵布洛陀》的《赎谷魂麽经》《赎牛马魂麽经共卷》《赎猪魂麽经》《赎鸡鸭鹅魂麽经》《赎鱼魂麽经》里，我们可以看到鬼魂崇拜的厚度。显然，古人不您认为这些动物有灵魂，而且其灵魂让人敬畏，稍有不慎就会致祸。当“牛进敢卡地，牛入皇帝田。敢卡就去赶，皇帝就去砍。牛直挺倒地，王的牛惨死。牛头丢田坎，牛肠甩田峒。王牛魂四散，王牛魂逃散。变怪来这里，变灾难来临。
魂入白牛嘴，魂进五海牢。[26]”牛死魂散，灾难跟着来临。鱼魂也是这样：“吉日砌鱼帘，水就流哗哗，水过来哗哗。三天王去看，九早王去探。下来一大鱼，来大青竹鱼。一鳞像个盆，一须像条绳，一牙像耙齿。王拿刀去砍，王用刀背打。赶鱼下深潭，赶鱼下大海。下海去匆匆，下江去速速。上游逃下游，下游逃上游。鱼栅无大鱼，鱼帘无大鱼。三朝变三面，五早变五路。变成河沟蛟，变成那海龙。变来住八边，变来死溪旁。在溪硬邦邦，在栅硬条条。三早王去看，九早王去探。见它直挺挺，见它死凄凄。”只有给鱼赎魂，鱼才回来：“要三牲疏解，赎绿鳍鱼魂，赎黄鳍青竹鱼魂，赎红鳍花鱼魂，周年得稻谷。到来年九月，九月稻抽穗。
鱼结队下帘，得十担九担。得一担新谷，此是初代事。”鱼魂与谷魂命运相连，鱼回谷回，鱼走谷亏。
关于生殖崇拜，经文中反映比较少，也比较间接，只是强调公公不得与儿媳同睡，否则生齿不繁。诗中还强调“有女儿继承，有男儿接代”但对于从生殖崇拜中演化而来的图腾崇拜，则做足文章。经文中的12部，不用说是典型的图腾崇拜。从所列举的诸多动植物中，鸟、额、虎、鸡、狗、水牛、黄牛、蛙、马、猪、鸭、鹅、羊、马蜂、蛇、龟等动物，花、樟树、榕树、竹子、枫树等植物，雷、日、月等天象，显然都是各氏族部落的标志图腾，受到特别的崇拜。
祖先崇拜首先是提到的各个“王”，包括布洛陀、麽渌甲、婆王、茫婆王、盘古、霹雳、烟守、七脚王、智人、混沌、那鹅王，等等，显然都被当作祖先来崇拜。经文各段在禳解之前，都有安放神龛仪式：“王来搭主家神龛，王来安赎魂神龛”，神龛是祭祀祖先的平台，现在壮人家家都有，迁新居得首先把神龛搬过去，可见非常神圣。总的来说，麽经中的祖先崇拜表现为始祖崇拜、远祖崇拜和家祖崇拜，而以始祖崇拜（布洛陀、麽渌甲）最为强烈。
麽教的最强烈最集中的表现是麽经。从渊源上看，麽经中原生型民间宗教麽教从原始宗教演化而来的轨迹非常自然，各个经文中都是先突出麽教主神，而后包含原始宗教。这说明在布洛陀时代，原始宗教演化为麽教的进程已经基本完成。麽教有如下特点：（1）有从业者麽公、相应的组织结构和师徒传承方式；（2）有灵魂观念、神灵观念和神性观念中的天命观为内涵的宗教观念；有以布洛陀、麽渌甲为至上神以及凶兆显示等教义；有自己的教规；（3）有以布洛陀、麽渌甲为首的神灵系统，包括人鬼系统、自然神灵系统、少量外来宗教神灵，其结构中民族土俗神占绝对优势，且以造物神为主，外来宗教神很少；（4）有众多麽经，主要分为祈福类、驱邪类和超度类三类；（5）有相应的服饰、法器和神像；（6）有比较稳定的法事仪式。这六个特点，在麽经中都基本体现。从《麽兵布洛陀》中可知，麽经对麽教的威力十分推崇，无论遇到什么灾难或凶兆，都得祈求于麽教；而只要麽公做了法事，什么灾难都能够禳解，对其功能的夸张如此，足见那时人们在强大的大自然面前的惶惑。《麽兵布洛陀·禳解麽经》第一章是开天辟地，紧跟着第二章就是《造禳解》，后面有专门《造字造经书》的一章，都为强调麽教做铺垫。遇到困难怎么办？第四章唱道：“前代未禳解，三百六个怪。王未懂禳除，七百二个妖。王未曾禳除，种谷不饱满，种菜不长芽。王家又得病，王家疾病生。米装袋问卦，衣放篮占卜。去问布洛陀，去问麽渌甲。布洛陀就讲，麽渌甲就说。拿猪肉和酒，进去祭神龛，近来祭神台，王种稻饱满，王种菜萌芽。
??? 王家病才消，王家病才好。王儿才长高，王孙才长大。王找金也见，王找银也得。
??? 病痛解一边，钱财拿进来。穰解得如此，诵经得那样。事在人初始，事在前世人。”强调只有请麽公禳解才能“得那样”。又如第五章，当遇到六十五种凶兆时，赶快禳解，结果“各姓攘除遍，各样禳解完。从里禳到外，从外禳到里，攘除转脸见。王家还富贵，有女儿继承，有男儿接代。财旺不消退，家产不减损。奴言会应验，几年都自在。奴言禳主家，说大人筐衣。奴讲某某家，奴说花姓人。禳解种菜得，攘除种稻成。禳解鸡鸭成笼，禳解牛羊成栏。种地长满坡，种田长满峒。种啥都丰收，做啥都成功。同楼梯吃米，同竹篮吃饭。[27]各样奴说齐，各姓奴讲全。样样搭桌疏解，样样安台禳解。样样办桌疏解。讲给长老邻里，传给三氏四姓，请众一起攘除。”如此多的让人心惊肉跳的怪异现象，都求教于麽公禳解，足见麽教在当时人们心目中的威力。这对于研究古人的心理，极有价值。
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四、文化氛围
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在壮族的麽教、师公教、壮化道教、佛教等宗教中，麽教的民族文化氛围是最浓郁的，基本保持壮民族文化的原生态面貌，非常宝贵。麽教从形式到内容都基本是民族的；师公教形式基本是民族的，但内容则是壮汉对半；壮化道教从形式到内容都以汉文化为主，但与真正的汉族道教不同，做了民族化的处理，嵌入了壮文化元素。且看师公经书《毛洪歌》中的一段：
（古壮字原文）???????????????????????? （汉译文）
15．召贯东京张六部，押扶朋友毛翰林。?15．前世东京张六部，交个朋友毛翰林。
16．齐? 朝中護王上，扶? 宰相扶? 臣。?16．同在朝中保皇上，一为宰相一为臣。（6）
17．艮? 京城林我主，两扶朋友共条心。?17．日居京城齐护主，两个朋友共条心。
18．两? 富贵承官戢，? 齐眉力接祖宗。?18．双方富贵承官职，都无子女接祖宗。
19．若修双? 对面义，双? 八字一般同。?19．若是两人对面议，两人八字一般同。
20．途? 命运齐一养，正是八两对半斤。?20．咱们命运都一样，正是八两对半斤。
21．造礼钱财眉无所，台了布兰扶尔承。?21．赚得钱财无计数，死后不知谁继承。
22．娄眉钱财用布了，? 斋? 醮答途阴。?22．家中财产用不尽，做斋道场答鬼神。（7）
23．米酒? 醮娄齐恶，劳天艮蜀兰开恩。?23．米酒冥币咱同出，老天日后会开恩，
24． 笔写字? ???具，双娄朋友改反心。?24．拿笔写书为凭据，两个朋友不反心。
25．朋友 ???齐? 酒，勺认旬垢? 分明。 25．朋友席上同饮酒，要认所约说分明。
26．浪娄求花花自应，对? 神圣扶? 旬。?26．如咱求花花也应，对着神灵发誓言。
27．浪娄双? 生男子，上十一二他? 同。 27．如咱双方生男儿，十一二岁拜弟兄。
28．浪扶生男扶生女，双? 朋友齐? 亲。?28．如一生男一生女，两个朋友共结亲。
29双云对? ???合意，会算日子答途阴。??29．两人当面谈合意，卜好吉日答鬼神。
从这段经文可以看出，原文系古壮字七言上下句腰脚韵壮歌格式，但内容却是唐朝汉族故事，说的是张宰相和毛翰林无子女，求神赐嗣，后张家得女张玉音，毛家得男毛洪，遂定娃娃亲。谁知毛洪父母双亡，家庭败落，张家于是悔婚。张玉音被迫另嫁，迎娶日张玉音在轿中自杀身亡，酿成悲剧。不仅内容是汉族的，古壮字原文借汉语词也很多，这从上面的对应中就可以看清。类似这样的汉族题材，在师公经书中占到一半。
再看壮化道公经书《中宵绕棺经》经文：“奉道拔亡斋主Δ等躬诣师前拜上，香位在——勘（堪）叹石崇家富贵，堆金积玉如山岗。从（纵）有黄金并珠宝，岂能买命在阳间。/尚有文王能卜易，凡事未卜可先知。先天妙理全计算，限尽死一般。/勘叹庄周梦庄周，二梦蝴蝶去又优游。人生与浮世，限到各回头。/勘叹前贤事、前贤事，前贤古事永流传，行孝满三年。/ 漏传三更至，明月到天心。欲绕金棺佐，叩师作证盟。
???? 请孝男绕过棺材，各各跪听。
????? （道公）当对案前同启声唱：
??? 一心奉请：三清大道，六御高真，东极慈父，救苦天尊，上元天官，天曹乾像，斗汉星君；中元地官，地府法王，诸司吏判；下元水官，水府部众。上司空界，六庙神祗。家堂香火，土地灶君，门承户尉，祖乃先灵。左右两班，葬（原字是 器字下两个口字换成亡字）场会内，无量圣贤，光临葬场，证盟绕棺行道。”此为请的神灵名单。经的后面为汉壮文诗歌交叉唱：“一别堂中无父母，从今谁为主。堂上寂寂断音容，何处追敬亲。”紧跟着是壮歌“滴盏酒第一，捲 布拂 念他。台去 月 ?閻羅，黑他舍板拱。可想造工哽，為天天斗急。一來舍地地，二來失塘那。”汉译文：“斟第一杯酒，衣袖抹眼泪。死去到阎罗，闭眼留空村。本想做活吃，上天来收人。一来舍田地，二来舍财产（塘田）。”（壮文：Dwk?? cenj? laeuj??? daihit,genbuh?? uet? raemxda.dai? bae? daengz? nyimzlaz,laepda?? ce?? mbanj? hongq.goj? siengj? caux? hong? gwn ,weih? gwnzmbwn?? daeuj? gip.itlaiz? ce? diegdeih ,ngeihlaiz? saet? daemznaz.）这样一直唱到第十杯。最后还有三段七言汉歌和五言壮歌交叉作结。这部壮化道教道经在汉族道教中找不到对应的经文，足见是根据道教的教义重新编就的，但基本是汉族文言文，往往夹杂有古壮字和壮歌，这就是已经民族化了的道教，非原来面目。但不管任何，其中汉文化是占绝对有时的。?
????? 麽教经文不同，里面是原生态的壮族文化，首先，经文所选取的题材，绝大部分都属于壮族社会生活的题材，且以壮族创世神话为主。这里有开天辟地神话、造物神话、洪水神话、远古社会生活神话，虽是麽经，但情节基本保留。从地域和民族风情看，有南方壮族地区浓郁的文化氛围，如第五章中所列的60多种异兆：“兄且听我说，你们听我讲。奴来说除妖，奴来讲禳怪。奴来疏解好，奴来捉个鬼。鹰站晒台是凶兆，水泡屋檐是凶兆，稻不灌浆是凶兆，牛犄角裂是凶兆，黄牛骑水牛是凶兆，[28]猪剩独崽是凶兆，狗生七崽是凶兆，女在娘家分娩是凶兆，儿生两头是凶兆，儿像条石是凶兆。生儿像磨刀石，下田碰见虎。在家见大蛇，吹风蛇进屋。蛇横大路是凶兆，蟒爬进屋是凶兆。黄猄在堂屋大门叫，鼯鼠在晒台桩叫。蝉鸣蚊帐竿，斑鸠叫屋檐，鹧鸪叫屋廊。稻米讲叽喳，稻谷讲叽喳。鸭崽变鸡崽，鸭蛋生双黄，母鸡啼二遍。别家猪来生崽，别家鸭来生蛋，别家鸡来孵蛋。一鸭蛋生双崽，一狗生双头，鹅崽生猫毛。老鼠斗碗架，蛟龙滚猪槽。约外公来护，来禳除今日。田进水口垮像斗笠，田中间陷像背蓬。水田尾垮塌，老虎糟蹋田。狗坐上板凳，烘篮掉火上。熬酒变酒糟，照看蛋双黄。它捉弄做妖，它来招引怪，今日都禳解。鹞和鹰相啄，鸭和鸡相挤，猪和狗相背，[29]黄牛水牛交配，今日都禳解。火炭落在水缸间，红鼠落在木版上，[30]黄血滴在房中间。[31]稻六月抽穗，[32]母猪生独崽，狗一窝七只。鹰毛掉田间，鸦毛掉秧田。水牛上楼板，[33]水牛田间撞主人。蛟九月怀孕，屋梁生黑木耳，干栏生花木耳，帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫，鼯鼠在梯下叫。”[34]这里的很多动物，如果子狸、水牛、蟒、鹧鸪、斑鸠、蛟龙（鳄）等，都是壮族地区比较多见的。“吹风蛇进屋”、“ 蟒爬进屋”、“ 鹧鸪叫屋廊”、“ 屋梁生黑木耳，干栏生花木耳，帐竿生大木耳。果子狸在晒台叫，鼯鼠在梯下叫。”等等，其出现都是和壮族所处的亚热带自然环境相关。这段经文，把壮族地区的生态氛围描绘到了极致。
??? 《麽兵布洛陀》中提到了不少人物，他们是布洛陀、麽渌甲、雷公、婆、公、老君、盘古、神农婆、仙婆、母王婆、茫婆王、王父、皇帝、霹雳、烟守、七脚王、智人、那鹅王、混沌婆、春王、逊王、敢卡、商人、郎莫、郎家、七奶、六虑公、母王、王、瑶人、壮人、祖公。这三十多个名字，从姓名上看分为两部分，一部分有名字，如那鹅王、混沌、春王、逊王、敢卡、郎莫、郎家等，另一部分只有职位或名分，如王父、天帝、皇帝、母王、婆、公等。从姓名上看，都没有姓，这正好反映了秦汉前后壮族命名的习惯，那时大多是还没有姓的，如译吁宋、勇之、西于、居翁、毋波等，都没有姓。从功能上看，大多数是造物者，如布洛陀、麽渌甲、雷公造天地；神农婆造谷米；仙婆造卧房；母王婆造禳解；茫王婆造疏解；霹雳造天地；盘古造阴阳；烟守造鱼魂；七脚王造水；智人造地方；那鹅王造贼；混沌婆造人间；七奶婆造猪；六虑公造槽；郎莫造猪窝；郎家造社神；母王造鸡，等等。类似这样的造物神，麽经各部都很多。如《壮族麽经布洛陀影印译注》第二卷的《麽叭科仪》，有甘露王造路；上樑造园圃；山屋王造干栏；备放王造房间；郎汉造粮仓；列他王和哩落王造拦江网；甘哥造火；出玉造罗盘，等等；从民族成分上看，外来很少，只有天帝、皇帝、仙婆、老君几位。神农婆不等于神农，盘古本是岭南越人的开辟神，王虽借汉，但却是指壮族先民，不是中原的王。这个名单和道教《中宵绕棺经》中名单相比，民族文化氛围大大超过。
??? ?麽经的文化氛围是由它的载体即古壮字、行文字词和结构体现出来的。古壮字虽然是仿汉字的字体，属于汉字文化圈的产物，但它是地地道道的壮族文字，犹如日本文字中的汉字，它已经是日本文字。这种字体展现在人们的面前，马上营造出民族文化的氛围。这种氛围更进一步体现在词语的选择上，其词语绝大部分都是地道的民族词，汉借词极少。我们来看《麽兵布洛陀·禳解麽经》原文：
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??????? （古壮字原文）????????????????? （汉译文）
三盖三王置??????????????????? 三界三王置
四盖四王造??????????????????? 四界四王造
贯无立无连??????????????????? 昔无黑无亮
贯无天无地??????????????????? 昔无天无地
天未造盖麻??????????????????? 天未造什么
地未造盖麻??????????????????? 地未造什么
天未置枯考??????????????????? 天未置樟树
地未造枯街??????????????????? 地未造扁桃
伝来未鲁造??????????????????? 众人不懂造
霹厉造天地??????????????????? 霹雳造天地
盘古置阴阳??????????????????? 盘古造阴阳
造各门及吞??????????????????? 造做天盖地
神农造鬼米??????????神农造稻魂
烟守造鬼鱼??????????烟守造鱼魂
王七个造立??????????七脚王造水
甫罗贵造傍??????????智人造人间
造贼父汉王??????????鹅王造个贼
混沌婆造“傍”??????混沌婆造地方
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??? 这段麽经是借汉语词最多的经文，一共出现的50个词中，汉语词只有七个，14%，民族词43个，占86%，可见民族词占绝对优势。麽经是壮歌格式，腰脚韵：
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（古壮字原文）??????? ???（壮文）??????????? ??????（汉译文）
?? 寅就变双放???? Rin? couh?? bianq? soeng? fiengh??石就变两快?? ?????
?? 寅就房双败???? Rin? couh???fuengz soneng? baih?? 石就裂两边
?
??? 这是右江流域的壮族排歌格式，五言，上下句式，腰脚韵（见红字）。
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?? 变寮恳丕上???? Benq? ndeu? hwnj? bae? gwnz?????? 一片升上方
?? 造贫门丑雷???? Caux? baenz? mbwn ?cux? byaj????? 成天装雷公
?? 变寮隆丕下???? Benq? ndeu? loengz? bae? laj????? 一片往下降
贫下地召伝???? baenz? laj? dih? cux? hunz??????? 成大地装人
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??? 这是壮族典型的勒脚歌，五言四句腰脚韵（见彩字）。
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?? （古壮字原文）??????? ?（壮文）????????? ???（汉译文）
? 夭 踏 赞可兵?? Yiuh?? dieb? canz? goj? beng?? 鹰站晒台是凶兆
? 兰??? 兹可兵?? Lanz? dumh? swej?? goj? beng?? 水泡屋檐是凶兆
? 米? 凡? 可兵?? Haeux? fanz? byai? goj? beng?? 稻不灌浆是凶兆
? 角 怀 丁可兵?? Gaeu? vaiz? dek??? goj? beng?? 牛犄角裂是凶兆，
?? 余强 怀可兵?? Cwez? gyangx? vaiz goj? beng?? 黄牛骑水牛是凶兆[35]
? 貘子? 生可兵?? Mu??? lwg??? dog?? goj? beng?? 猪生独崽是凶兆，
? 犸 六 七可兵? ?Ma??? log??? caet? goj? beng?? 狗生六七崽是凶兆
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??? 这也是右江排歌格式，全脚韵（见红字），和汉族诗歌双行脚韵不同。从每章节的内部结构看，总是以“三界三王置，四界四王造” 开头，以“奴（我）得断这章，奴还有新章”结尾，非常整齐。
??? 从以上所引用的原文和初步的分析来看，麽教经书是以民族心理为核心，以民族和地域文化元素为内涵，以民族形式为框架，经过精心营造而形成的，具有比较纯正的原生态性质，因而在民族文化的研究中特有价值。
??? 以上我们从四个方面对麽经进行剖析，从中可以看出,摩经所包容的内容极其丰富,是壮族原始社会年末期到文明社会产生初期的“清明上河图”,举凡当时社会生活的社会结构,衣食住行,采集狩猎,稻作生产,风情习俗,原始宗教和麽教在生活中的功能,早期社会的裂变,等等,无不在其中有所反映,甚至是生动的描绘.原始社会经历了100多万年的历史,即使是其末期,离我们也已经有几千年,那时又还没有成熟的文字记载,全靠口口相传,由于表达方式的变更,不少内容便潜藏在密码中,使今人破译十分困难.即便如此,我们仍能够通过摩经这个历史隧道,去与古人交流,体验他们的喜怒哀乐,窥测他们在威力强大的大自然面前的惊恐和拼搏,令人动容.那么,我们从中会得到什么教益呢?麽经中所描绘的使人如堕迷雾的状态对我们有什么启示呢?我以为大有益处.第一,从中可以感受到社会是从低到高,从控制自然的力量微弱到逐步强大的发展过程,社会总是不断为自己开辟前进的道路,任何逆向行动必然要遭到唾弃,甚至被历史车轮碾碎.第二,任何时代都会有自己的艰难和困惑,历史的轨迹不会是长安街,那样笔直,一个民族要发展,就必须像布洛陀和那些造物主们那样,不断创造,用今天的表达方式讲,叫做创新.这是一个民族的生命力所在.壮族发展到今天,成为中国人口最多的少数民族,就是不断创新的结果.在新石器时代,我们的祖先和江南的汉族祖先一起创造了水稻移栽法,影响了一半人类的餐桌;人家发明小石器,我们的祖先发明大石铲.商周时,中原的青铜冶炼达到很高水平,我们祖先的牛首提梁卣逼近中原;先秦看一个民族科学的发展程度,主要看他能不能分割圆.从记载看,当时世界上能分割的只有希腊的欧几里得和中国的汉族,但铜鼓上的太阳纹却透露出,我们的祖先里也有“欧几里得”,能分割圆.但在电子时代,我们的发展滞后了,看看布洛陀的功绩,作为他的子孙,我们没有理由不奋发.第三,社会要发展,需要相对稳定和谐,壮族过去之所以发展壮大,与她和有的民主相比,互相劫夺较少有关.和谐包括两方面,一是人与大自然的和谐,人不任意破坏生态平衡;二是社会内部要有一定的规矩,人人都要讲社会道德,遵循家庭伦理.这是麽经给我们的强烈感受.第四,稳定并不排除必要的斗争,当社会出现怪异现象,严重影响稳定时,不排除也就谈不到稳定,用麽经的行话讲,叫做攘除.当然,斗争是要有度的,超过了度,包括规模和时间,还涉及到方式方法,过了度就适得其反.屹上就是麽经给我们的宝贵启示.
注：
[1] 张声震主编，广西民族出版社出版，2004年4月第一版。
[2] 人民出版社1965年版。
[3] 人民出版社1972年版。
[4] 《蓝鸿恩文集》论文卷（上）224页。
[5] 十二部是壮族原始社会末期的社会结构，是十二个大部落或部落联盟，是后来形成壮族的核心群体。十二部以其图腾为标志，据麽教神像挂图，有鸡部、鹅部、鹰部、水牛部、黄牛部、马部、猪部、狗部、羊部、鳄部等，其中一个形象损坏不清，另一个为畸形人首。在别的地方，十二部又有所不同。如《麽兵布洛陀》中有马蜂部、蛙部。
[6] 傍，壮话biengz 的译音，此词多义，意思是天下、国家、人间、这一带地方。
[7] 麽教破狱仪式。
[8] 奴隶主。
[9] 图额是壮语duzngieng的音译，即汉语的蛟龙，这是一种以鳄鱼为主，糅合了河马、犀牛等的混合体。
[10] 鸡卜的卦象之一。
[11] 胡绍华：《中国南方民族史研究文集》拙文《略论壮族历史的若干问题》，群言出版社，北京，2005年。
[12] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版。
[13] 《壮族麽经布洛陀影印译注》第一卷。
[14] 即神话中开辟红水河的岑逊王。
[15] 神话说，布洛陀以泥捏成牛，埋在洼地后变真牛。
[16] 指一小竹管削尖一头穿牛鼻，牛绳从中穿过。
[17] 原文为maen,指原来不怀胎的猪，现在又怀胎。
[18] 道渌甲是麽渌甲的另一个名称。
[19] 指黄牛和水牛交配。
[20] 指交配。
[21] 指刚生浑身红嫩的小鼠掉到干栏二层人住的木地板上。
[22] 俗认为是鬼血，不吉利。
[23] 从前种单季稻，四五月下种，九月收，故六月抽穗被认为怪异。
[24] 指干栏二层。
[25] 壮人住干栏二层，需从一层架梯子。
[26] 白牛是传说中的妖怪之一，五海水牢为恶魔所居。
[27] 同楼梯即同长屋，早期社会同一氏族往往同住一长屋，同一个梯子上下。
[28] 指黄牛和水牛交配。
[29] 指交配。
[30] 指刚生浑身红嫩的小鼠掉到干栏二层人住的木地板上。
[31] 俗认为是鬼血，不吉利。
[32] 从前种单季稻，四五月下种，九月收，故六月抽穗被认为怪异。
[33] 指干栏二层。
[34] 壮人住干栏二层，需从一层架梯子。
[35] 指黄牛和水牛交配。
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