武鸣县的许多地名都非常古老，并且蕴含着深邃的文化内涵。“娅”的地名就是其中之一。
“娅”在武鸣县壮语中的意思是“祖母”。武鸣县城东江和西江交汇的地方古称“娅垌”，意为田垌的祖母。而东江的壮语古名就叫做“达娅”（也写作达夏，在武鸣壮语中“娅”、“夏”的读音相同），意为祖母河，城厢镇的夏黄村，壮语叫做“板娅王”，意为王祖母的村。
东江流域是武鸣县稻米的主要产区，东江叫“达娅”， “娅”字地名的文化内涵是什么呢？
“娅”在壮族古籍中是稻祖神的专称，如著名的壮族古籍《嘹歌》中的《猜谜歌》里就有“大块田什么人来造？小块田什么人来造？大块田是娅来造，小块田也是娅来造。”的记载。稻祖神“娅”的崇拜非常古老，著名的壮族古籍《唱罕王（壮语叫郞汉即天鹅大王）》里就有“鸡鸭祭娅王，猪羊祭祖母”记载，可知罕王（郞汉）时代（专家们考证为新石器文化时代向青铜文化过渡的时代）民俗祭祀的主神之一就是稻祖神“娅王”。 (图1)
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图1 起凤山镇江岩中的天然娅王崖像
武鸣县稻祖神崇拜文化的遗存也很丰富。在陆斡旧街有一个古老的“娅陆”庙，祭祀的神祇就是稻祖神。据新编的《武鸣县志》中的《传统节日》篇介绍，武鸣县民间有一个传统的节日叫做“祭田祖节”：“六月初六，农村各家各户备鸡肉、猪肉等供品到田头拜祭。在田边插上一杆白纸串，烧化纸钱，以驱鸟保收成。”这里所记的“在田边插上一杆白纸串，烧化纸钱，以驱鸟保收成。”似乎不准确，插白纸串、烧纸钱祭“田祖”的这一仪式与扫墓祭祖先的仪式是一模一样的，但谁也不会认为扫墓时插白纸串、烧纸钱是为了驱鸟。显然，插白纸串、烧纸钱祭“田祖”的仪式大有深意在。(图2)
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图2 祭稻神的招稻魂芦杆
据武鸣县的老人介绍，“田祖”也叫“娅芒”或“芒那”，意为“祖母神”或“田神”。解放前土地私有时，壮族同胞对“稻祖神”的祭祀是很隆重、很神秘的。六月六那天，家家户户都在自己的田里摆祭坛，一般供品是鸡、肉、鱼、酒和饭，供品摆放在竹簸箕里，祭坛设在田头空旷处。祭坛前还要插上纸幡。挂纸幡的杆很讲究，必须用一种壮语叫“柯莪”的植物来做。“柯莪”的样子像芦苇，但叶子比芦苇宽大肥厚，长在河边或湿地边。用“柯莪”的目的一是招稻魂，二是祈求禾苗长得像“柯莪”一样粗壮。把“柯莪”连杆带叶一起砍下，挂上白纸幡插在祭坛前，就成了招稻魂的法器。招稻魂幡的“莪”杆上还要用鸡血或狗血涂抹一圈。目的是为了驱“田鬼”，让稻穗勾头，稻谷饱满。祭祀设好后要点香烛，恭请稻祖神光临祈福。祭祀“稻祖神”有一个只允许男人参加的特别仪式，那就是祼身露体，只穿短裤，用田里的泥浆涂抹全身，在田边举起双手，两腿半下蹲，做一个像花山崖壁画上的人像动作，待祭祀仪式完后才能冲洗净身。祭祀“稻祖神”时为什么要做这样的动作？这个涂抹泥浆的祭祀动作据说是远古骆越人求雨时传下来的动作，说是为了表示求雨的虔诚。如果不在身上涂抹泥浆祭祀，雷王就不下雨。在双桥镇做田野调查时，作者在伊岭村曾发现一个石刻，上面刻着一个光着上身，双手做上举动作的画像，这一画像可能就是稻祖神祭祀动作的画像。画像刀工非常古朴，反映的可能是远古的祭祀场景。从画像腰挎环首刀、下身穿壮锦纹饰裤子的细节分析，祭祀者是一个首领级的人物。(图3)
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图3 武鸣伊岭的古祭祀动作石刻
武鸣县的东江流域是武鸣县稻米的主要产区，东江以稻祖神的名字作为江名，这说明武鸣县古稻作农业的发达，也说明稻祖神崇拜文化在武鸣民间的影响很深。值得注意的是稻祖神在东江下游称为“娅王”，有了“王”的称呼，这说明骆越稻祖神已从自然神变成了社会神，说明当时社会已进入了古国时代，有了社会阶级的分化和政权的组织形式。
古骆越的大石铲文化是稻作文化的标志，大石铲的祭祀坛也是稻祖神的祭祀坛。武鸣县和隆安县都是大石铲文化的主要分布区。武鸣县的稻作区都出土过各式各样的大石铲,葛阳村的大石铲祭祀坑曾一次就出土了22把大石铲。(图4)
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图4 武鸣岩洞葬的石铲
大石铲文化的中心是隆安县乔建镇的大龙潭区域,大龙潭大石铲遗址曾一次出土了230多把完整的大石铲。大龙潭旁边有一座叫做“岜娅”的石山，传说是稻祖神山。“岜娅”附近的村落稻祖神崇拜文化的遗存也非常丰富。
除了以“娅”为“代码”的稻祖神崇拜文化外，武鸣县还一个以“汉”为“代码”的稻祖神崇拜文化。壮语“汉”的意思是天鹅，壮语“天鹅”的读音“han”和汉语的“雁”在古代是同源词。传说“郎汉”是古骆越人的第二代稻祖神。传说在远古洪水时期，珠江（古叫越江）流域的稻种都淹死了，只有“郎汉”（天鹅大王）家里因为地势高，还长着丰盛的水稻。于是洪水退后江边的部落都想到“郎汉”部落去找稻种，但“郎汉”部落传说是住在“天上”，大家都找不到他的具体地址。后来只好派狗去找“郎汉”部落。狗四处寻找，终于找到了“郎汉”部落，并在“郎汉”家里的晒场上发现了五色糯米的稻种，于是狗在晒场上打了个滚，粘了一身稻种回到江边部落，天下才重新恢复了水稻种植。
这是一个美丽的传说，但也可能是一个被神话加工过了历史事实。根据壮族著名的布洛陀史诗记载，“郎汉”后来战胜了自己的弟弟“郞祖”（意为年轻的王），夺取了天下。“郎汉”的家在哪里？这始终是一个历史之谜。但武鸣县却保存着许多与“郎汉“有关的地名，如陆斡镇覃内村岜马山上有一个壮语叫“思汉”的城寨，意为“鹅城”（也写做“峨城”）。在两江镇，以“汉”命名的地名就更多了。在赵江上游的大明山半山腰上有一个溪谷，名字叫“雷汉”，意为“鹅溪”。“鹅溪”里有一个著名的磨刀石沟，沟里有上百个磨刀石，传说是“郎汉”的军队在沟里的石头上磨兵器形成的。磨刀石沟旁边也有一个叫“思汉”（鹅寨）的营寨。有大明山大门旁有一个村子，名字叫做“那汉”，意为“天鹅田”，那汉村旁有一条从大明山上流下来的河，名字叫做“达汉”，意为“天鹅江”。看来这里是“郎汉”的大本营，不然的话不会有这么多以“汉”命名的地名。(图5)
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图5 雷汉(鹅溪)
特别值得注意的是两江镇的赵江河口还有一个天鹅大王庙，里边供着天鹅大王的神位。在大明山地区，目前只发现两江镇有天鹅大王庙。种种文化的迹象表明，这里可能就是传说中第二代稻神“郎汉”的家。传说“郎汉”的家在“天上”，这“天上”很可能就是指在大明山上。(图6)(图7)
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图6 越江天鹅大王庙
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图7 天鹅大王牌位
?美丽的传说往往是神化了的历史，它传达出一个重要的历史事实：骆越人是稻作技术的发明者，骆越人的祖居地是稻作文明的发祥地。
选自谢寿球著《武鸣骆越文化探秘》
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