冼太夫人（又称冼夫人，岭南圣母），名英，幼名百合，出生于梁武帝天监十一年（512）南北朝时高凉郡（今广东省茂名地区）南越俚人冼氏首领家庭中。南越首领，辖地千里，统领部落十数万家。?
冼夫人乳名冼百合，少年聪慧，自幼追随父兄逞强斗勇，经历过多次部族之间的械斗，颇有男儿气概。后又得异人传授武艺韬略，不但能挽弓射箭，更深谙行军布阵之法。善于谋略，在父母家时已能抚循部众，深受本族人民的信赖。其兄冼挺仟南梁州刺史时，常倚持豪强，侵略邻郡，夫人多方规谏，解仇息兵，人民安居乐业。海南?儋耳一带的俚人-千多洞也来归附。一个世代为南越首领的家庭，隋仁寿二年(602)于海南巡视途中辞世。 冼太夫人“幼贤明，多筹略”，且“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，还经常规劝亲族为善，以解仇息兵，因而在乡里很有威信，深得百姓拥护爱戴，以至海南一千多洞黎族人都来归附她。梁大同元年（535），洗夫人二十四岁，北燕王裔罗州（今化州境内）刺史“闻其志行”聘为其子高凉（今广东茂名高州一带）太守冯宝妇，冼夫人婚后，为了帮助因为是“他乡羁旅”而在本地“号令不行”的夫家推行政令，便“诫约本宗”以服从政令，又常协助丈夫断决案件，秉公无私，从此使到“政令有序，人莫敢违。” 《资治通鉴》卷第一百六十三·梁纪十九有载：“宋朝（南北朝时期的宋国）命冯业世世作罗州（今化州境内）刺史，至齐，冯代继为罗州刺史。至梁冯融续为罗州刺史。………高凉有大姓冼氏，世为俚族首领，部落十余万家。冼氏有女冼英，少有谋略，善于抚循部众，信义著于溪同，冯融闻其贤，于梁大同初为其子高凉大守冯宝聘以为妻……”
《辞海》冼夫人条载：“梁武帝时，罗州（今广东化州）刺史冯融为其子高凉太守冯宝聘冼氏为妻。”?罗州城（根据中华地图学社出版的《中国历史地图集》第四册“南朝·梁全图，南朝的梁、陈、及隋朝罗州、石龙郡、高兴郡都同在化州境内一处，故罗州城又是石龙郡城）。是冯融、冯宝、冯仆、冯暄和冼夫人为官的驻地，又是他们家族的居住地。罗州城是中国南北朝时期较大的城池，南宋以后圮坏，城址在今化州镇河东旧城岭（即丝厂、广伦山至农机学校一带）。解放初尚有部分城址遗存。1982年经中国历史博物馆考古队证实此城址为古石龙郡城。
?梁武帝太清二年(548)八月，河南王侯景叛梁，攻陷台城(今江苏南京鸡鸣山南乾河柑北)，广州都督萧勃征兵援台。大宝元年(550)，高州(今广东茂名高州市）刺史李迁仕出兵据大皋口(今江西吉安市南)，并派使者召会冯宝。冯宝刚准备出发，夫人劝他不要去，说”刺史无缘无故召你去，一定是想逼你一起造反。”冯宝说：”你怎么知道?”夫人说：”刺史被派去援台，但他却称病不去，私下又铸造武器，集合人马。今召你去，无非是把你扣作人质，以调动你的兵马。你暂且不要去，迟几天看形势如何再说。”过了数日，李迁仕果然反叛，派大将杜乎虏领兵北上，与梁都督陈霸先的部队交战。夫人知道消息后，即对冯宝说：”杜平虏是一员勇将，可一时回不来，今李迁仕在高州，已无多大实力了。但如果你去，还是免不了一场恶斗。不如卑辞厚礼，说你一时离不开，由我代表你去参见，我一个妇道人家，不会有什么防备。我即带领一千多人，步行而去，挑着礼物，暗藏兵刃，及至城中，便发动攻击，一定能打败他”。冯宝非常同意。冼夫人依计而行，轻而易举地攻下高州城，迁仕败逃宁都。夫人乘胜率部与陈霸先会师击杀杜平虏。回来后告诉冯宝：”陈都督不是平常之人，很得人心，一定能够平息叛乱，你要与他交往，大力供应物资才是”。冯宝遂与陈霸先交好。大宝二年(551)，陈霸先擒杀李迁仕于宁都，后又与王僧辩合力击溃侯景，平定了侯景之乱。太乎二年(557)，陈霸先眼见梁统治阶级内部已经腐烂到了极点，当萧绎皇朝被西魏政权所灭时，便乘机代梁称帝，改年号为永定元年，是为陈朝。? 梁大宝元年（公元550年），高州刺史李迁仕暗通侯景谋反，冼太夫人洞察其奸变，并突出奇兵大败李迁仕。于平叛中，她结识梁都督陈霸先，她认为陈霸先是个能平息世乱的人，大为赞赏。公元551年，冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“保护侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。?
陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱。冼太夫人凭着自己的威望，劝服、团结百越，使社会安定了下来。太建二年（公元570年）广州刺史欧阳纥反，将冼太夫人儿子冯仆骗去，欲诱迫他同反。冼太夫人不以儿子之安危为念而肯负国家，立即布兵拒境，并与陈朝遣讨军队全力击溃叛军。陈朝嘉其功，册封她为“石龙郡（今化州境内）太夫人”。
公元589年，隋灭陈，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”，并力劝独立，以保境安民。隋大军到了岭南边境，因畏惧冼太夫人，逡巡遥望，不敢进犯，于是遣使者示以陈后主降书和她所赠陈后主信物“扶南犀杖”。冼太夫人在确知陈亡后，召集首领数千人“尽日恸哭”，然后才归顺了隋朝。朝廷感其顾全局、识大义，册封她为“宋康郡夫人”。
隋开皇十年（公元590年），番禺王仲宣反，“诸州跟叛”，形势紧逼，冼太夫人又出兵平叛，而“所到之处，闻风归顺”，平息叛乱后，将近七十岁的冼太夫人又骑着骏马，张着锦伞，带着骑兵，护卫隋朝派员巡抚诸州，所到之处，各地首领都来拜谒和受爵，从此使岭南地区完全得到了安定。隋文帝对冼太夫人大为惊异，表其功，册封为“谯国夫人”，授予她六州兵马权和很多赐物，并敕免因平叛中违反军纪而被她下令逮捕下狱的孙子。每逢年节，冼太夫人都将分别藏放的梁、陈、隋三朝赐物陈列出来训示子孙，要他们象她一样忠国爱民。在冼太夫人将近80岁高龄时，还请示朝廷查办了番州（今广州）总管赵讷，并亲持诏旨巡历了十几个州，抚慰因赵讷贪财暴谑而亡叛的俚、僚各族人民。力保了岭南的安定和国家的和平统一。仁寿初年，冼太夫人辞世，隋朝谥她为“诚敬夫人”。
冼太夫人历经梁、陈、隋三朝约80年，其军事、政法活动横跨南越10余州。她生逢全国时局最混乱之时，作为南越首领，拥有自己庞大的武装力量，并且深得民心，完全具备割据称雄的条件，但她却能完全地顺应人民的要求与愿望，始终致力于国家的统一和民族团结，她一生不遗余力地协助朝延剪除地方割据势力。惩治贪官污吏，革除社会陋习，以促进民族融合和推动社会文明进程。她事国以忠，亲民以德，行政以仁，治兵以义，因此恩播百越，威震南天，而深受人民爱戴，屡得皇朝褒扬。而她的子孙们相继为祖国的和平统一和民族团结尽心尽力，成为南朝梁、陈及隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱，为岭南地区社会相对百年的稳定和经济发展作出了巨大贡献，是爱国主义典范。
冼太夫人的历史功绩和思想文化，于国内乃至世界都有很大影响，在广东历史版图中更是具有特殊的地位，历来都得到很高的评价。自六朝梁陈至明清皇朝先后给予册谥之外，还有如唐魏征、宋苏轼、明李东阳、清王士桢等名人给予作记与歌颂。在新中国成立后，周恩来总理誉之为“中国巾帼英雄第一人”。2000年，江泽民主席视察冼庙时，盛赞她维护国家统一，增强民族团结的精神，称她为“我辈后人永远学习的楷模。”?
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冼夫人庙
海南、广东、广西、香港都建有冼夫人庙，甚至越南和马来西亚也发现了冼夫人庙。海南全省有50多个冼庙，数海口新坡镇的冼太夫人庙规模最大。新坡冼太夫人庙，俗称“梁沙婆庙”，初建于明万历三十年（1602年），当时是海南岛１００多个冼庙中规模最大、参拜人数最多的冼庙，由明代进士、湖广巡抚提督军门梁云龙创建。1989年，冼夫人纪念馆在冼夫人庙旧址建成并对外开放。纪念馆面积283平方米，造型大方，气势雄伟。屋顶为重檐式，铺盖金黄色琉璃瓦，金碧辉煌。馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”、“岭南风流”、“千秋懿范”等大匾额，格外引人注目。大厅正殿上，有冼夫人的彩绘，尺寸与真人相仿，身穿袍套，神采奕奕。其前入置香案、八仙桌和落地香炉，两侧陈列古代八种武器。
军坡节
????在海南，隋唐遗风“军坡节”是琼北地区民俗节庆中最大的节日，是纪念冼夫人的日子。传说农历二月初六至十二日是冼夫人自琼山新坡出兵平叛镇乱的日子，后人就定为冼氏夫人诞节。
????海南的军坡文化是一种古骆越的傩文化，军坡节是海南独特的民俗文化遗产，其悠久的历史、独具特色的民俗文化特征、丰富的节日内涵使其成为海南民俗文化中重要的一部分。“军坡”是琼北一带各村祭拜梁沙婆祖的节日，是一年里最重要的节日，如同北方的正月“庙会”，比春节还要热闹。军坡节上，庙前摊位出售最火的除了香火、鞭炮外，就是摆放在婆祖神像前的番薯、芋头、韭葱、桑叶等“迎路”供品以及要在自家门外插上具有“归附”含义的“冼”字令旗。
????海南的“军坡节”没有统一的日子，军坡期(公期)的时间各有不同,有整乡镇同一时间的,有各自然村时间都不相同，年年都是沿袭祖宗传下的吉选日期，一般多集中在春耕大忙之前的阳春二三月。如最早的是万宁禄马苗乡农历正月十一，随后文昌文城镇是正月十三，海口新坡镇是二月初六，琼中湾岭镇是农历二月十一，定安定城镇是农历二月十二，屯昌屯城镇是农历二月廿五，而文昌东郊镇就每年有两期,正月初四和农历十月十五日的圣娘庙会日，称发军坡之日。
????在形式上，军坡节与公期相近，都是同一个节日，只不过不同地方称呼不同而已。如在流行信仰冼夫人的文昌、澄迈和海口新坡、东山一带统叫“军坡”，定安、屯昌、澄迈、琼海中原、临高多文、万宁禄马苗乡和海口府城、灵山、云龙、演丰、三门坡一带叫“公期”。只是有“小公期”和“大公期”的区别。
????小公期，重交流，俗称“吃公期”，崇尚“仪在客而不在食”之风，是更广泛的五湖四海有缘会聚在一起的人们同乐的节日。各村各家拜祭的“公祖”是村里同姓人的神祖，各家广邀亲朋好友乃至不相识的客人来到自己家里聚餐。燃放鞭炮，吃喝聊天，交流情感，结交朋友，一派太平和谐、喜庆佳期的印象。
????大公期，重仪式，俗称“闹军坡”，即每逢五年、十年才做一次的军坡“大军”期。家家户户都要杀羊及数十只鸡、鹅作祭品，汇聚摆案，集众拜祭“公祖”（即境主、大公、峒主神等）和“婆祖”（即冼夫人、水尾圣娘、妈祖）。有的乡村要结队展旗，模仿冼夫人集军、阅军、出军的“装军”表演；有的乡村搞富有神秘色彩的傩文化特色的“过火山”、“吃红茶”、“串杖”，兵马护驾“婆祖”、“境主”巡游等隆重的祭神仪式。敲锣打鼓，燃鞭放炮，舞龙舞狮，巡游队伍浩荡，场面壮观震撼。晚上还要张灯搭台，请琼剧、公仔戏班演出“军坡戏”。这就是延续千年经久不衰的闹“军坡节”。
????二、多神信仰
????海南对冼夫人的纪念活动最为隆重，表现在“闹军坡”更侧重冼夫人诞辰的纪念活动，但决不是专指纪念冼夫人。????海南民间流行的信仰其实是一种多神信仰,为保佑该村村子孙平安,乡村公庙里面供奉着各司其职的多个神像,这些神像中可以分为三类?,一类是取自佛教道教中的神仙，一类来自历史上的真实人物，还有就是祖先的神像。
????琼北的很多乡村都将中华古代已封的关公、玄武帝君（财神）和福德正神（土地神）等名神奉作公祖，梁沙婆（冼夫人）和水尾圣娘（妈祖）奉作婆祖，一同祭拜。然后，抬着公祖婆祖神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。因此，军坡节成了众“神”群“公”会聚的盛典。
????三、神秘的穿杖
????海南的“闹军坡”，在一些人眼里是迷信，是陋习，尤其是残酷之极的穿杖宣扬的是恐怖。但是这种东西从何处来？是批判还是弘扬？是不是文化活化石？目前还有激烈争论。其实穿杖不仅仅流行于海南的琼北地区，在福建、广东西部地区的祭祖拜神中也有类似的表演，但其规模相对海南小了很多。
????穿杖，即钢钎穿腮，又称“贯铁杖”，属于中华古老传统傩文化的支派——军傩，它的成因是中华民族敬神驱鬼活动的延续，是海南琼北地区民俗活动中常见的一种带有威慑、刺激性的民俗活动。“杖”多为数米长、拇指粗的钢钎，也有特制的银钎和金属剑。
人们称穿杖者为“境主公降童”，用“杖”将自己的一侧腮帮穿破，有的还会刺穿舌头、喉咙、面颊、耳朵等部位，更有甚者在赤裸的上身挂满近十根60公分长的银质小“杖”。据说，评价“童子团队”威慑力的标准是穿杖者的众寡，以及同穿一根一二十米长“杖”的人数多少。一般穿杖者老、中、青不等，有的从“艺”长达30年以上，可是一定要在“神灵上身附体”之后，方可穿杖且不流血。这种神奇现象目前很难说清楚，据说被神附体的“童子”如果想穿仗不流血，嘴上不留疤，必须提前一两个月吃斋。
????各个村子的人或抬起或簇拥钢钎穿腮的“童子”，沿着既定的线路在村里的大街小巷巡游。人流拥塞的街道锣鼓喧天，人山人海的现场鞭炮齐鸣，各路团队摇旗呐喊，各显神通，煞是威风。所到之处莫不人潮涌动，阵阵呐喊声震耳欲聋，气氛狂热之极，人们蜂拥而至，翘首观看，很快被感染得热血沸腾，尤其让心存敬畏的年轻人狂热地互动起来，成为闹军坡无法回避的“风景”。
????自古海南是一个移民岛屿，充满古老浓郁气息的军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用，其文化内涵是深刻的。经过历史的传承、时代的演变、民间的弘扬，它更是沉淀了极其丰富的文化内涵，是海南省民俗文化中不可摒弃的重要部分，在提升海南建设国际旅游岛
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冼夫人塑像
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冼夫人铜像
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冼夫人神像
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纪念冼夫人诞辰
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军坡节神秘的穿杖仪式
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军坡节带有深厚的古骆越巫傩文化痕迹